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彭祖是中国历史上有翰墨记录的第一位养生学家，亦然中国古代养生龟龄的典范。彭祖宗秦神话中以龟龄见称的仙东说念主，姓籛名铿，帝顼之玄孙，在公元前2457—2384年尧在位时间，受封大彭国 ( 今徐州 ) ，而得彭祖之名。《庄子·浪漫游》称：“彭祖寿长八百。”汉刘向的《列仙传》称：“历夏至殷末，八百余岁。”

以下这篇是从《圣人传》中提要的《彭祖经》。《彭祖经》原著虽于隋唐时刻丢失，但西晋的《圣人传》收录了该书的推行。

      彭祖者，姓籛讳铿，帝颛顼之玄孙也。殷末已七百六十七岁，而不苍老。少好恬静，不恤世务，不营 名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。王闻之，以为医生。常托病闲居，不与政治。善于补导之术，服水桂云母粉麋角散，常有少容。

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【译文】色播五月

　　彭祖姓籛名铿，是旷古期间颛顼帝的玄孙，到殷代末年时，彭祖还是七百六十七岁了，但极少也不苍老。彭祖少年时就心爱舒服，对世上的事物莫得风趣，不邀名射利，不料思豪华的车马衣饰，把修身养性看成头等大事。帝王听说他的品德方正，就请他出任医生的官职。但彭祖接续以有病为借口，不参与公事。他非常精明柔润体魄的方术，燕服用“水桂云母粉”“麋角散”等丹方，是以容貌总像少年东说念主那样年青。

     然性沈重，终不自言有说念，亦不作诡惑变化鬼魅之事。窈然无为，少周游，时还独行，东说念主莫知其所诣，伺候竟不见也。有车马而常不乘，或数百日，或数旬日，不持资粮，还家则衣食与东说念主无异。

【译文】

      关系词彭祖的心地十分重视，从来不说我方修王人得说念的事，也不弄神弄鬼的惑乱东说念主心。他清净无为，幽然独处，很少到处周游，便是出行，亦然一个东说念主独自走，东说念主们不知说念他到什么地方去，连他的仆从也不知说念他哪儿去了。彭祖有车有马但很少乘用，外出时接续不带路费和口粮，一走便是几十天以致几百天，但归来时仍和闲居相似非常健康。

      常闭气内息，从旦至中，乃端坐拭目，摩搦体魄，舐唇咽唾，服气数十，乃起行说笑。其体中或瘦倦不安，便诱掖闭气，以攻所患。心存其体，面（明手本面上有头字）九窍，五脏看成，至于毛发，皆令具至。觉其气云行体中，故于鼻口中达十指末，寻即体和。王自往问讯，不告。致遗珍玩，前后数万金，而皆受之，以恤贫贱，无所留。

【译文】

       平时他接续静坐屏气，心守丹田从清晨一直到中午都端礼貌正地坐着，用手轻轻揉双眼，轻轻推拿体魄的各部位，用舌头舐嘴唇吞咽唾液，运上几十次气，然后才收功，赶来散布说笑。如果他偶尔感到体魄疲困或不欢喜，就欺诈闭气的标准来治体内的病患，让胸中所运的气散布到体魄的各部位，岂论是脸上的九窍，肺腑五脏、昆季看成以至于身上的毛发，都让气逐个走到。这时就会认为气像云相似在体魄中运行，从鼻子、嘴一纵贯到十指的结尾，不瞬息就认为通体十分舒心了。帝王去造访彭祖时，也接续欠亨知他，暗暗留住些张含韵玩具赏给他就走了。帝王给彭祖的奖赏前后有几万金，彭祖也都接管下来，但坐窝就把它们转圜了贫穷的东说念主们，我方极少也不留。

      又采女者，亦少得说念，知养性之方，年二百七十岁，视之如五六十岁。奉事之于掖庭，为立华屋紫阁，饰以金玉。乃令采女乘辎軿，往问说念于彭祖。既至再拜，请教延年益寿之法，彭祖曰：“欲举形登天，上补仙官，当用金丹，此九召（杜光庭《墉城集仙录》卷六，采女条“九召”作“元君”。是。）太一，是以白天高潮也。

【译文】

       还有位叫采女的东说念主，亦然从少年时就初始修说念，还是二百七十岁了，看起来惟有五六十岁，她也很精明修王人的方术。帝王让采女住在嫔妃的掖庭宫中，为她建筑了丽都殿阁，奖赏她不少金玉。有一次，帝王让采女乘上焕发的马车去造访彭祖，向彭祖求教修行的重心和延年益寿的标准。彭祖说，“如果想要升入天国去在仙界作念仙官，就要燕服金丹。九召、太一都是因为燕服金丹才白天高潮的。

       此说念至大，非帝王之所能为。其次当爱养精神，服药草，不错永生。但不可役使鬼神，乘虚涟漪。身不至好接之说念，纵服药有害也。能养阴阳之意，可推之而得，但不想言耳，何足怪问也。吾遗腹而生，三岁而失母，遇犬戎之乱，流离西域，百多余年。加以少枯，丧四十九妻，失五十四子，数遭忧患，温存折伤。

【译文】

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【译文】

       非论冷热，我的肌肤都莫得光线，养分照顾得也很不好，形骸瘦得像枯木，就怕活不太永久，加上我的所见所闻也很微薄，实在莫得什么可向别东说念主宣扬的。大宛山里有一位青精先生，据说还是活了一千岁，仍然像个孺子，一天能走路五百里，能够终年不吃东西，也不错一天吃九餐，你不妨行止他求教修王人之术吧。”采女问说念，“那么青精先生是位什么圣人呢？“彭祖说他也不外是个得说念的东说念主，不是什么仙东说念主。

      仙东说念主者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气，或茹芝草，或进出东说念主间而东说念主不识，或隐其身而莫之见。面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交俗流。然此等虽有不死之寿，去情面，远荣乐，有若雀化为蛤，雉化为蜃，失其本真，更守异气。余之愚心，未愿此已。

【译文】

       但凡仙东说念主，或者能够纵身入云，莫得翅膀而能涟漪，或者能乘着龙驾着云直达天廷；或者能变化成鸟兽翱翔在云中，畅游在江海，飞越穿行于四山五岳。还有些圣人以寰球之元气为食，或者吃仙药灵芝，或者进出于东说念主世间而凡东说念主看不出他们是圣人；或者掩盖起我方的体态使东说念主看不见。有的脸上长着特出的骨相，身上有奇异的毛，沉寂自处，不与凡东说念主走动。关系词这些仙东说念主诚然有永生不死的寿命，但他们与情面相去太远，与东说念主世统统终结了，就像鸟雀造成蛤蟆，山鸡造成海蜃，还是失去了自己的真实，成为一种歪邪的东西，以我愚笨的办法，是不肯意造成那种仙东说念主的。

      入（明手本、陈校本入作主说念主）说念当食甘旨，服轻丽，通阴阳色播五月，处官秩耳。骨节毅力，状态和泽，老而不衰，延年久视。长谢世间，寒温风湿不可，鬼神众精莫敢犯，五兵百虫不可近，嗔喜毁誉不为累，乃珍贵耳。东说念主之受气，虽不知方术，但养之得宜，常至百二十岁。不足此者伤也。小复晓说念，可得二百四十岁。加之可至四百八十岁。

【译文】

       修王人说念术，就应该吃甜密的食品，穿热心丽都的穿着，懂得阴阳重复相变的预见，也统统不错作官，修说念的东说念主应该骨骼健壮，面色和体肤十分有光线，虽老迈而不腐败，年龄越大见到的事越多。终年在东说念主间，冷炎风湿伤不着，鬼神精怪不敢犯，五种武器和百种毒虫都不可迎阿，别东说念主的驳倒筹商都绝不介意，这些都是最珍贵的。东说念主生谢世原本就接管着寰球之荫之气，即使不懂得修说念的方术，但只须有得当的教会，就不错活到一百二十岁。如果稍稍懂点说念术，就可活到二百四十岁。再要多懂些说念术，就不错活四百八十岁。

     尽其理者，不错不死，但不羽化东说念主耳。养寿之说念，但莫伤之辛勤：夫冬温夏凉，不失四时之和，是以适身也；好意思色淑资，幽闲文娱，不致想欲之惑，是以通神也；车服威仪，餍足无求，是以一志也；八音五色，以悦视听，是以导心也。凡此皆以养寿，而不可征询之者，反以速患。古之至东说念主，恐下才之子，不识事宜，流遁不还，故绝其源：故有上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。

【译文】

       真实弄通了修王人的旨趣，就能永生不死了，仅仅不可羽化辛勤。延年益寿最压根的一条便是不要使身心受到伤害：要稳当冬寒夏热的四季征象变化，使体魄恒久适意；对好意思东说念主女色和称心文娱都要适可而止，不要被贪欲所招引，这么你的内心就不错冷静洁净；关于作官时的车马仪仗衣饰，都餍足而不贪求，这就能使你志趣专一；音乐绘图使东说念主赏心颜面，使你的状态能够得到启迪。总共上头这些，都能养身益寿。而不可掌抓这些分寸，反而会对我方有所伤害。古代的圣东说念主，牵记愚钝的东说念主们，不掌抓事情的分寸，千里浸在欲河中引东说念主入胜，因而要断交东说念主欲之源。是以有些非常方正的雅士们不与妻子同床，其次的一些士东说念主们则不和妻子同被。便是吃上一百副药，也不如一个东说念主独自静卧教会。

      五音使东说念主耳聋，五味使东说念主口爽。苟能节宣其宜适，顿挫其通塞者，不以减年，得其益也。凡此之类，譬犹水火，用之过当，反为害也。不知其经脉毁伤，血气不足，内理空疏，髓脑伪善，体已先病。故为外物所犯，因气寒酒色，以发之耳，若本充实，岂有病也。夫远想强记伤东说念主，优喜悲哀伤东说念主，喜乐过差（《御览》卷七二○引圣人传作喜乐过量伤东说念主，此有脱字）忿怒不明伤东说念主，汲汲所愿伤东说念主，阴阳不顺伤东说念主。有所伤者数种，而独戒于房中，岂不惑哉？

【译文】

       音乐听得过多会使东说念主耳聋，厚味吃得过了头反而败坏东说念主的口味。如果对一切都有所节制适可而止，正确地惩办畅通和堵塞的关系，就不但不可减寿，还能够得回公正。这一切万般都和水、火的使用相似预见，用得过了分，势必要受害。东说念主们接续不睬解，如果经脉受到了毁伤，血气不足，内脏朽迈，髓脑也不坚实，体魄势必要生病。而这病恰正是因为受了外界的伤害，比如受了天气变化或酒色过度引起了内损，而并不是东说念主自身就会生出病来。想虑过多、用脑过度、过忧过喜、悲哀过度、震怒火恼、过分企求、阴阳不可相助，这些都能伤东说念主，但男女的房事过度则是最能伤东说念主的。这乍看很奇怪，其实否则。

      男女相成，犹寰球相生也，是以神气导养，使东说念主不失其和。寰球得叮咛之说念，故无终竟之限；东说念主失叮咛之说念，故有伤残之期。能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之说念也。寰球昼分而夜合，一岁三百六十交，而精气和合，故能出产万物而不穷。东说念主能则之，不错长存。次有服气，得其说念则邪气不得入，治身之本要。

【译文】

       男女相得益彰，像寰球相生是兼并个预见。是以男女之间的事更要认真以气养神，不可过分而失去相助。天和地按着阴阳叮咛的规章就不错永无终极，东说念主如果失去叮咛的融合就会受到伤害。东说念主如果避让伤害而得到阴阳融合之术，就得到了永生之说念。天与地是白天分晚上合，一年有三百六十次叮咛，天的阳气和地的阴气交融在一齐，才使得万物孳生无有穷尽。东说念主如果能合适天说念，就能够长存。其次便是吐纳命运的法术，得到这种法术的东说念主，邪气就不可侵害他，这是修王人自身的压根所在。

      其余吐纳诱掖之术，及念体中万神、有舍（明手本、许刻本舍作含）影守形之事，一千七百余条，及四时首向、责己谢过、卧起早晏之法，皆非真说念，不错教初学者，以正其身。东说念主受精养体，服气真金不怕火形，则万神自守其真，否则者，则荣卫枯悴，万神自逝，悲想所留者也。

【译文】

       其它像吐纳诱掖、含影守形等等的标准有一千七百多条，以及四季睡觉时头应朝哪个处所、常常检验我方的特殊、寝息和起床的旦夕等等标准，都算不上修说念的说念理，不外不错教那些初学修说念的东说念主初学辛勤。一个东说念主如果能够修身养性，命运真金不怕火身，那么万神都会来到他的心中。如果不可很好的珍爱自身，把体魄搞得十分腐败，那万神也就当然离去，便是再缅怀也不会把神留住。

      东说念主为说念，不负（明手本、陈校本负作务）其本而逐其末，告以至言而不确切，见约要之书，谓之轻捷，而不尽服诵，不雅夫太清北神中经之属，以此自疲，至死有害，不亦悲哉？又东说念主苦多事，少能圆寂独往。山居穴处者，以玄教之。终不可行，瑕瑜仁东说念主之意也，但知房中闭气，节其想虑，适饮食则得说念也。

【译文】

       修说念的东说念主如果不可找到最压根的预见而去蝉翼为重，有得说念的东说念主防备指点还不坚信，对那些西宾真实修王人预见的竹素不去认真阅读却评话上讲得太微薄，一见到叙述天界、北神的大部经典就嫌太难解而不去攻读，这么的东说念主到死也不会有什么收益的，不是很可悲的事吗？还有的东说念主尽管苦于世间俗事缠身，但又不宁肯抛开尘寰独自到山中去居住修行。这种东说念主便是教给他修说念的标准，他也不会去认真实施，因为他们莫得仁东说念主志士的那种竭诚的情意，以为只须我方关上房门在屋里真金不怕火闭气的功夫，不想闲居的事并节制饮食就不错得说念了。

      吾先师初著九节都解指韬形隐遁尤为开明四极九室诸经，（明手本遁作首，尤作无。《抱朴子·内篇》《遐览篇》有《九都经》、《蹈形记》、《隐守记》、《节解经》。又《仙药篇》引《开明经》，《御览》六六七引《有四极明科经》、《见示经》。本文有讹脱倒置处，疑当作《九都》、《节解》、《见示》、《韬形》、《隐守》、《无为》、《开明》、《四极》、《九灵》诸径。）万三千首，为以示始涉门庭者。”

【译文】

我的先师曾著过《九都》《节解》《见示》《韬形》、《隐守》、《无为》、《开明》、《四极》、《九灵》等叙述说念术的经典，共有一万三千条，用以教会那些刚初学学说念的东说念主，你不错拿去参照着使用吧。”

      采女具受诸要以教王，王试之有验。殷王传彭祖之术，屡欲秘之。乃下令国中，有传祖之说念者诛之，又欲害祖以绝之。祖知之乃去，不知所之。其后七十余年，绅士于流沙之国西见之。王不常行彭祖之术，得寿三百岁，气力壮年，如五十时。得郑女妖淫，王失说念而殂。俗间言传彭祖之说念杀东说念主者，由于王禁之故也。后有黄山君者，修彭祖之术，数百岁犹有少容。彭祖既去，乃追论其言，以为彭祖经。（文出《圣人传》）

【译文】

     采女从彭祖那里得到了这些学说念的重心，且归后教给帝王，帝王试了一下很有用。殷王得到了彭祖的说念术后，一直想秘而不宣，并在国内下了敕令说谁要敢传扬彭祖的说念术就杀头，还想杀害彭祖以使他的说念术失传。彭祖知说念以后就走掉了，也不知去了那儿。过了七十多年以后，听说有东说念主在流沙国的西部见到了彭祖。殷王并不支持按彭祖的说念术修王人，但也活了三百多岁，气力还像五十岁的东说念主相似厚实。其后由于他得了一个妖冶的女子郑氏，奸淫掳掠，终于失去了说念行而死。民间流神话但凡传播彭祖说念术就被杀，便是指的殷王禁传彭祖说念术的事。其后有一位黄山君按照彭祖的说念术修王人，还是活了几百岁，容貌仍似少年。彭祖羽化后，东说念主们把他的叙述记录下来，就成为《彭祖经》。

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据李家骥《我作念毛泽东卫士十三年》（中央文件出书社版）第216—217页载：一九五二年十月二十八昼夜，毛泽东乘专列来到徐州。第二天上昼，罗瑞卿示知徐州市诱导干部到专列上来见碰面。毛泽东接见徐州市诱导干部，一话语就讲起徐州的历史。他说：“徐州应是养生学的开始地。尧时有位叫籛铿的，是历史上有翰墨记录的第一位养生学家。尧封他到大彭，也便是徐州市区周圉这块地方，配置了大彭国。”

毛泽东说：“彭祖为征战这块地盘付出了极大的勤苦。他带头挖井，发明了烹饪术，建筑城墙。神话他活了八百岁，是中国历史上第一位龟龄之东说念主，留传住养生文章《彭祖经》。”他还说：“彭祖在历史上影响很大，孔夫子就非常看重他。庄子、荀子、吕不韦等都曾叙述过他。《史记》中对他有记录，屈原诗歌中也提到过他。卤莽因为他名气太大了，到了西汉，刘向在《列仙传》中竞把彭祖列入仙界。”

 《彭祖经》的应该是由黄山君传世。据葛洪《圣人传·彭祖》称：“后有黄山君者，修彭祖之术，数百岁犹有少容。彭祖既去，乃追论其言，以为彭祖经。”彭祖的期间是一板一眼的期间，因为彭祖期间书写翰墨的载体是龟甲兽骨，书写的器具是铜刀，刻写文章十分勤苦。其后，翰墨的书写载体演变为竹简，于是才有了文章或专着，比喻：孔子珍惜彭祖，一板一眼；其后就由其弟子、再传弟子记录其言论，书写完成儒家经典《论语》。

彭祖善于养生之说念，比喻：以摄养术、诱掖术、服气书、房中术等自我修王人标准招架疾病，达到养生的诡计。《圣人传·彭祖》不仅记录彭祖的养生言论，况且记录彭祖劳动；而且还有作家葛洪为彭祖作圣人传时的评论之言，已不再限于黄山君《彭祖经》所记述的彭祖非常养生言论。本文由公众号'国粹最好意思’整剪发布，孙想邈、陶弘景所援用的彭祖言论，虽有不少推行与《圣人传·彭祖》交流或相似，但也有《圣人传·彭祖》中莫得的彭祖养生言论。比喻：“彭祖曰：重衣厚褥，体不劳苦，以致风寒之疾；厚味脯腊，醉鲍餍饫，以致聚结之病；好意思色妖丽，嫔妾盈房，以致虚损之祸；淫声哀音，怡心美妙，以致荒之惑；奔突游不雅，弋猎郊外，以致发狂之失；谋得校服，兼弱取乱，以致骄逸之败。盖圣贤或失其理也。然养生之具，譬犹水火，不可失适，反为害耳。”可见《圣人传·彭祖》是葛洪为了给彭祖作圣人传，有所采纳，并未全部记录黄山君《彭祖经》中彭祖的养生言论。

返老还童，是指东说念主说念当老而不衰，长谢世间延年久视。比喻《圣人传·彭祖》称：“东说念主说念当食甘旨，服轻丽，通阴阳，处官秩，耳目聪惠，骨节毅力，状态和泽，本文由公众号'国粹最好意思’整剪发布，老而不衰，延年久视，长谢世间……”从当代科学的角度来讲，永生，只可说是养生、乐生以求龟龄。养生、乐生是玄教想想的迫切主体，东说念主莫得生命的存在，一切也就失去了意旨。比喻，《老子想尔注》云：“生，说念之别体也。”在东说念主类现实生存中，有生就有死，只淌若东说念主就会有归天，岂论彭祖究竟活了若干岁，但他临了必竟莫得作念到永生不死，这是玄教界公认的；能有不一火之寿、永生不死者，不是得说念的东说念主，而是仙东说念主。比喻，《圣人传·彭祖》称：“得说念者耳，非仙东说念主也。仙东说念主者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云……虽有不一火之寿，皆去情面、离荣乐……”

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