序动漫 色情

〔原文〕：序曰：朕闻大德曰生，大宝曰位。辨其崎岖，树之君臣，是以抚育黎元，钧陶庶类。自非克明克哲，允武允文，皇天眷命，历数在躬，安不错滥抓灵图，叨临神器！是以翠妫（guī）荐唐尧之德，元圭锡夏禹之功。丹字呈祥，周开八百之祚；素灵表瑞，汉启重世之基。由此不雅之，君主之业，非不错力争者矣。

〔译文〕：序说：朕传闻天地间最好意思好的品德是生育万物，最宝贵的东西是君主宝位。差异尊卑崎岖，建造君臣相干，旨在抚养世界庶民，培植世间万物。若是莫得贤明贤明的资质、文武兼备的才能、上天的眷恋和授命，是不可能璷黫掌抓皇权、践阼皇位的！正因为如斯，上古翠妫之川把图箓送给唐尧，以颂赞他的圣明仁德；舜帝特别把玄色的玉圭赐给大禹，来表彰他治水的伟大事迹。周文王因赢得了赤雀衔丹书带来的吉祥，创始了周代八百年的国祚；汉高祖因有斩白蛇的神迹，奠定了两汉四百年的基业。由此看来，君主的大业，既不成靠智谋去诈取，更不成凭武力去争夺。

〔原文〕：昔隋季版荡，海内分崩。先皇以神武之姿，当经纶之会，斩灵蛇而定王业，启金镜而抓天枢。然由五岳含气，三光戢（jí）曜，虎豹尚梗，风尘未宁。朕以弱冠之年，怀激昂之志，想靖浩劫，以济难民。躬擐（huàn）甲胄（zhòu），身当矢石。夕对鱼鳞之阵，朝临鹤翼之围。敌无大而不摧，兵何坚而不碎。剪长鲸而清四海，扫欃（chán）枪而廓八纮（hóng）。乘庆天潢，登晖璇极。袭重光之永业，继大宝之隆基。战战兢（jīng）兢，若临深而御朽；日慎一日，想善始而令终。

〔译文〕：隋朝末年，社会悠扬，国度分裂。高祖以策无遗算的伟姿，经略世界，禁暴惩奸，应天辞退，创建大唐。然而，五岳含气未吐，三光隐而不解，群雄割据作乱，世界世界大乱。朕在弱冠之年，就胸怀大志，下决心牢固浩劫，拯救庶民。因此，穿戴甲胄，亲冒矢石，朝夕诱导，突围破阵，不管何等苍劲的敌东说念主，都被朕击败，最终消散了许多割据势力，终显示世界的合并。自后，朕又登上皇位，剿袭高祖所创立的大唐大业，从此我一直惊皇失措，如周边幽谷，如以朽绳驭马，每天都严慎小心，想考着若何才能作念到始终如一。

〔原文〕：汝以少小，偏钟慈蔼，义方多阙，庭训有乖。擢自维城之居，属以少阳之任，未辨君臣之礼节，不知稼穑（sè）之贫窭。朕每想此为忧，未曾不焚膏继晷。自轩、昊已降，迄至周、隋，以治国安邦之君，纂业承基之主，兴一火治乱，其说念焕焉。是以披镜前踪，博览汗青，聚其要言，觉得近诫云耳。

〔译文〕：你从小受到父母的宠爱，穷苦应有的证明；再加上你是从一个亲王被立为太子的，不懂得君臣礼节，也不知说念民生痛苦。每当猜测这些，我就感到罕见摊忧，常常为此吃不下饭，睡不好觉。从黄帝、少昊以来，到北周、隋朝，历代创业之君和守成之君，治乱兴衰的轨迹都是表现可见的。因此，朕对前代君主的统领状态进行了考试，查阅多半的历史文件，采撷其中的要紧言论，写成了这本著述，算作你的近诫。

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君体

〔原文〕：夫东说念主者国之先，国者君之本。东说念主主之体，如山峰焉，魁岸而不动；如日月焉，贞明而普照。兆庶之所赞佩，世界之所归往。宽大其志，足以兼包；平正其心，足以制断。非威德无致使远，非慈厚无以怀东说念主。抚九族以仁，接大臣以礼。奉先想孝，处位想恭。倾己勤恳，以行德义。此乃君之体也。

〔译文〕：庶民是国度建立的先决条款，国度是君主立身的根蒂。君主的地位要像大山一样魁岸，崇高而不动摇；君主的仁德要像日月一样，普照而泽惠世界庶民。君主是世界庶民赞佩的对象，亦然世界东说念主心的归宿。君主要有宽大包容的胸怀，就实足不错包容世界；君主有公说念朴直的心态，就实足或者裁断世界事务。若君主莫得威严和德政，就不成招安辽远地区的东说念主民；莫得慈蔼和仁德，就不成怀柔安抚世界庶民。天然，君主还要以仁义安抚亲族，按礼节对待大臣。敬奉先人而常想孝说念，高居王位而保持谦逊。平正勤政，笃行德义。这是君主应当死守的基本原则。

建亲

〔原文〕：夫世界旷说念，大宝重负。旷说念不可偏制，故与东说念主共理之；重负不可茕居，故与东说念主共守之。是以封建亲戚，觉得藩卫，劝慰同力，隆替一心。遐迩对峙，亲疏两用，并兼路塞，逆节不生。

〔译文〕：世界浩大，王位至尊。靠近晴明的疆域，君主不可能独治，需要与东说念主共同处分；靠近至尊之位，君主不可能独自居守，需要与东说念主共同守卫。因此，通过分封宗亲、建立诸侯国的方针，来屏卫朝廷，使其与朝廷劝慰一体，荣辱与共。这么便不错遐迩互相扶助，亲疏兼顾，从而堵塞兼并之路，严防一家独大、忤逆叛乱之事的发生。

〔原文〕：昔周之兴也，割裂江山，分王系族。内有晋、郑之辅，外有鲁、卫之虞。故卜祚灵长，积年数百。秦之季也，弃淳于之策，纳李斯之谋。不亲其亲，独智其智。颠覆莫恃，二世而一火。斯岂非枝杈不疏则根柢（dǐ）难拔，股肱既殒则老友无依者哉！汉初定关中，诫一火秦之失计，广封懿亲，过于古制。大则专都偶国，小则跨郡连州。末大则危，尾浩劫掉。六王怀造反之志，七国受鈇（fū）钺（yuè）之诛，此皆地广兵强积势之所致也。魏武创业，暗于远图。子弟无封户之东说念主，宗室无一隅之地。外无维城以自固，内无盘石觉得基，遂乃大器保于他东说念主，社稷一火于异姓。语曰：“流尽其源竭，条落则根枯。”此之谓也。夫封之太强，则为噬脐之患；致之太弱，则无固本之基。由此而言，莫若众建宗亲而少力，使轻重相镇，忧乐是同。则上无疑惑之心，下无侵冤之虑，此封建之鉴也。

〔译文〕：从前周朝兴起的时分，就曾将疆土分割，分封给宗室成员，建立大小诸侯国。畿内有晋、郑等国相辅，畿外又有鲁、卫等国的防护。是以国祚绵长，防守了数百年的统领。秦朝建立后，秦始皇弃淳于越分封诸侯的建议而毋庸，选用李斯实行郡县制的认识，不尊重皇室成员的权位，只敬佩我方的聪惠。斥逐，秦王朝因莫得可依赖的皇族诸侯而被颠覆，只传两代就消一火了。这不是因为枝杈荣华就不易动摇其根基，失去股肱老友就莫得依靠的意思意思吗！汉高祖初定关中时，鉴于秦朝二世而一火的资历，大封刘氏宗亲为诸侯，其规模远远超过了古代的轨制。这些诸侯大的足以与中央相抗衡，小的也跨州连郡。最终，导致了末大而危、末大不掉的危机场合。于是，六王怀有谋逆反叛之志，七国之王因叛乱被诛，这些都是因为被分封的诸侯国地广兵强、长久积蓄势力而导致的效劳。魏武帝曹操创业之初，莫得什么永远的规划。他不分封子弟，致使他的子孙莫得一隅之地。这么在外莫得宗室诸侯来固守国度，在内君主莫得磐石一样的根基，是以君主权位要靠他东说念主保护，江山社稷最终消一火在司马氏手中。有成语称：“河流断水是因为其泉源已涸竭，枝条干落是因为其根已枯死。”说的就是这个意思意思。若是分封诸侯太强，就会成为分裂国度的老友大患；而分封的诸侯太弱小，又起不到拱卫朝廷的作用。由此看来，不如多分封宗室亲戚，但势力不可过大，使其势均力敌，大小诸侯之间互相牵制，与朝廷荣辱与共。这么，君主就不会有疑惑诸侯之心，而诸侯之间也不会有互相侵夺的痛恨，这是前代封建诸侯留住的启示。

〔原文〕：斯二者，安国之基。君德之宏，唯资博达。设令悬教，以术化东说念主；应务应时，以说念制物。术以神隐为妙，说念以光大为功。括苍旻（mín）以体心，则东说念主仰之而意外；包厚地觉得量，则东说念主循之而无端。荡荡难名，宜其宏远。且敦穆九族，放勋流好意思于前；克谐烝（zhēng）乂（yì），重华垂誉于后。无以奸破义，无远不间亲。察之以德，则邦家俱泰，骨血无虞，良为好意思矣。

〔译文〕：以上两点，是从容国度的基石。君主的德行要想踵事增华，只好靠平素听取大臣们的敢言。此外，还要垂范立制，以国法来教化庶民；还应该适合步地变化，对症下药，笔据万物的礼貌来顾问万物。术以隐而不露为妙，说念以发展光大万物为功。若君主有天一样浩大的胸怀，世界东说念主就会敬仰而不是窥测他；有地一样宽贷的度量，则庶民就会恒久死守他的统领。东说念主君若坦率直荡，德高难名，那么他的统领就不错长真切。尧或者和睦九族亲戚，流布好意思善于前；舜或者以孝使顽父、嚣母、傲弟调解向善，垂布好意思好的声誉于后，这些都是值得学习的。君主不成因奸伪毁伤说念义，不因提议的东说念主而搬弄亲情。凡事以德算作考试的尺度，就能使国与家都趋于安泰，至亲之间亦可确保无疏离之患，若是这么就很好了。

求贤

〔原文〕：夫国之匡辅，必待贤良。任使得东说念主，世界自治。故尧命四岳，舜举八元，以成恭己之隆，用赞钦明之说念。士之居世，贤之立身，莫不戢翼隐鳞，待风浪之会；怀奇蕴异，想会遇之秋。是明君旁求俊乂，博访英贤，搜扬侧陋。不以卑而毋庸，不以辱而不尊。

〔译文〕：济时匡世，辅佐君主，必须要有忠正贤良的东说念主才。倘若君主用东说念主稳当，世界天然就会大治。是以尧帝任命四岳为臣，舜帝则以八元处分世界，成就恭肃己身就能世界大治的大业，用来襄赞君主敬肃洞察的正途。有才之士为东说念主处世，贤达之东说念主容身立命，都是深居简出、荫藏我方的才能，恭候逢遇明主、阐述抱负的契机。因此，明君圣主应当多方征求凸起贤能之东说念主，平素寻访眼高手低之才，搜寻和推举身份卑微的贤者。不因其出生卑贱而不任用他，也不因其曾受过摧辱而不尊重他。

〔原文〕：昔伊尹有莘（shēn）之媵（yìng）臣，吕望渭滨之贱老，夷吾困于缧（léi）绁（xiè），韩信弊于避难。商汤不以鼎俎（zǔ）为羞，姬文不以屠钓为耻，终能献规景亳，光启殷朝；执旌（jīng）牧野，会昌周室。皆成一匡之业，实资仲父之谋；汉以世界为家，是赖淮阴之策。

〔译文〕：从前，伊尹蓝本仅仅有莘氏的一个随嫁臣仆，吕望也仅仅渭水边钓鱼的贫贱老叟，管仲曾被皆桓公囚困于监狱，韩信因不受汉高祖信任而避难。然而，商汤不以伊尹是个厨师为耻，让他当了相，终能灭夏建商，成就万国朝商的盛况；周文王不以吕望有宰牛钓鱼的经历为耻，拜他为帝师，在牧野之战大北纣王，灭商兴周。皆桓公或者一匡世界，凭的是管仲的筹算与改革；汉高祖或者领有世界，靠的是韩信的战略。

〔原文〕：故舟航之绝海也，必假桡（ráo）楫之功；鸿鹄（hú）之凌云也，必因羽翮（hé）之用；君主之为国也，必藉匡辅之资。故求之斯劳，任之斯逸。照车十二，黄金累千，岂如多士之隆，成人伦理片一贤之重。此乃求贤之贵也。

〔译文〕：是以说，舟船要横渡大海，就必须借助船桨行船；鸿鹄要凌云翱翔，必须凭借羽毛和翅膀；君主处分国度动漫 色情，则必须依靠匡君辅政的贤才。天然君主在搜寻东说念主才时相比忙绿，但任用贤才就使治国变得浅近了。这么看来，君主领有的宝珠和黄金再多，也不如领有宽绰东说念主才好，也不如得到一个贤士贵重。这就是求贤的要紧性啊。

审官

〔原文〕：夫设官分职，是以阐化宣风。故明主之任东说念主，如巧匠之制木，直者觉得辕，曲者觉得轮，父老觉得栋梁，短者觉得栱角。无是曲长短，各有所施。明主之任东说念主，亦由是也。智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智、愚、勇、怯，兼而用之。故良匠无弃材，明主无弃士。不以一恶忘其善，勿以小瑕掩其功。

〔译文〕：国度成立职官，明确其职，为的是阐扬教化，阐扬淡雅的风俗。是以明君任用东说念主才，就像巧匠使用木料，用直的作念车辕，弯的作念车轮，长的作念栋梁，短的作念斗栱、椽子。岂论是曲长短，都能各尽其用。明主任用东说念主才，亦然不异的意思意思。关于明智的东说念主，就用他的智谋；愚笨的东说念主，就用他的力气；骁勇的东说念主，就用他的英武；怯懦的东说念主，就用他的严慎。不管智、愚、勇、怯，都可兼而用之。是以，好的工匠莫得弃之毋庸的木料，贤明的君主也莫得弃之毋庸的东说念主才。不因为有污点就渐忘他的所长，也不因为有小过而笼罩他的功劳。

〔原文〕：割政分机，尽其悉数。然而函牛之鼎，不可处以烹鸡；捕鼠之狸，不可使以搏兽；一钧之器，不成容以江汉之流；百石之车，不可满以斗筲（shāo）之粟。何则？大非小之量，轻非重之宜。今东说念主智有是曲，能有巨细。或蕴百而尚少，或合并而为多。有轻才者，不可委以重负；有小力者，不可赖以成职。委任责成，不劳而化。此设官之当也。

〔译文〕：设官分职，要东说念主尽其才。然而，能容纳一头牛的大鼎，不成用来烹煮小鸡；能捕鼠的狸猫，不成让它对抗猛兽；能盛三十斤的器皿，装不下江河之水；能拉百石的大车，不可能用斗筲粟米装满。为什么呢？因为大器不适合小量，称轻之器不适合称重。东说念主与东说念主的能力有崎岖之别，才能也有大小之差。有的东说念主给一百还显得少，有的东说念主给一个都显得多。关于才能小的东说念主，不成委以重负；关于才能弱的东说念主，不要指望他颖异成大事。君主若用东说念主适合，使他们各尽其职，就不错常常而治了。这阐明任官允当是何等要紧啊！

〔原文〕：斯二者治乱之源。立国制东说念主，资股肱以合德；宣风说念俗，俟（sì）明贤而寄心。列宿腾天，助阴光之夕照；百川决地，添溟渤之深源。海月之深朗，犹假物而为大。君东说念主御下，统极理时，独运方寸之心，以括九区之内，不资众力缘何奏效？必须明职审贤，择材分禄。得其东说念主则风行化洽，失其用则亏教伤东说念主。故云：则哲惟难，良可慎也！

〔译文〕：用东说念主是否适合，是国度治乱的根源。君主立国治民，要与大臣同病相怜；弘风化俗，要靠明哲贤能的东说念主。星宿布满天外，能匡助蟾光照射夜空；百川流淌地面，或者增多大海深度。大海之深、蟾光之明，尚且需要借助百川和星宿，君主统领世界，循理四时，职守首要，如仅凭我方的能力，亲力亲为，而不借助世东说念主的力量，奈何能奏效呢？必须明确服务，贯注审官，量材授职。若是用东说念主稳当，则仁风致行，世界自治；若是用东说念主不妥，就会龙套教化，伤害东说念主伦。是以说，帝尧都感到任职审官很难，一定要谨慎啊。

纳谏

〔原文〕：夫王者，高居深视，亏听阻明。恐有过而不闻，惧有阙而莫补。是以设鼗（táo）树木，想献替之谋；倾耳谦逊，伫忠正之说。言之而是，虽在仆隶刍荛（ráo），犹不可弃也；言之而非，虽在贵爵卿相，巧合可容。其义可不雅，不责其辩；其理可用，不责其文。若夫折槛怀疏，标之以作戒；引裾却坐，显之以自非。故云：忠者沥其心，智者尽其策。臣无隔情于上，君能遍照于下。

〔译文〕：君主处于高位、居于深宫而处分世界，所见所闻受到截止。发怵有裂缝无东说念主匡正，总结有罪戾无法挽救。是以成立鼗饱读，扶植谤木，但愿臣民献计献计；谦逊倾听，企盼大臣的忠正之言。即使是仆役随从砍柴割草的下东说念主，只消说得正确，也不成不听他的意见；即即是贵爵将相身居高位之东说念主，若是说得不对，也不一定选用。只消其言论合适大义，就不去讲究言辞是否雄辩；只消所提的建议切实可行，就不去驳诘笔墨是否丽都。朱云进谏请杀张禹，攀断殿上雕栏，汉成帝保存断栏算作教学；魏文侯谈话不对君体，师经用琴投魏文侯，砸坏了窗户，文侯莫得修补窗户，以此教学我方；魏文帝公开辛毗牵衣劝戒侨民之事的秘籍；中文帝说出袁盎去掉慎夫东说念长官位的事，都是故意露馅我方的失实进行自我月旦。故云，诚意朴直的东说念主尽心作念事，明智机智的东说念主力图献计。大臣朝上进谏时莫得隔断，君主向下传达诏令时遍传世界。

〔原文〕：昏主则否则，说者拒之以威，劝者穷之以罪。大臣惜禄而莫谏，小臣畏诛而不言。恣刁钻之心，极荒淫之志，其为雍塞，无由自知。觉得德超三皇，材过五帝，至于身一火国灭，岂不悲哉！此闭门造车之恶也。

〔译文〕：昏庸的君主就不是这么了，他们用威势和处治来拒却进谏。大臣们因珍惜我方的禄位而不进谏，小仕宦因发怵被杀而不上言。松手悍戾凌虐的性情，穷极放浪淫乱的心性，耳目就会被阻滞而不自知。自觉得德高三皇，才过五帝，以至于身祖国灭，难说念不是很可悲吗？这就是闭门造车饰非的效劳。

去谗

〔原文〕：夫谗佞之徒，国之蟊（máo）贼也。争荣华于旦夕，竞势利于市朝。以其谄谀之姿，恶忠贤之在己上；奸邪之志，恐高贵之不我先。一又党对峙，无深而不入；比周相习，无高而不升；令色巧言，以亲于上；先意承旨，以悦于君。朝有千臣，昭公去国而不悟；弓无九石，宁一终生而不知。远不间亲，宋有伊戾之祸；以邪败正，楚有郤（xì）宛之诛。斯乃暗主庸君之所蛊卦，忠臣孝子之可泣冤。故丛兰欲茂，秋风败之；王者欲明，谗东说念主蔽之。此奸佞之危也。

〔译文〕：朝廷中的谗邪奸佞之徒，就像吃禾苗的蝥虫一样，是危害国度的大患。他们整天争荣华、竞势利，凑趣儿趋奉，奸险自豪，妒忌忠直贤良的东说念主在我方之上，发怵我方不成领先得到高贵。他们植党自利，见缝就钻；一又比为奸，无高不攀；巧言令色，勾搭上级；揣时希旨，献媚君主。朝中有上千大臣，却莫得东说念主敢说真话，以至于宋昭公直到叛逃前卫未觉悟；皆宣王至死也不知说念我方拉开的仅是三石而不是九石重的弓。庸东说念主会搬弄亲东说念主的相干，宋国发生因伊戾曲解而杀太子的惨祸；自豪有时能战胜朴直，楚国发生过郤宛遭诬陷而自裁的悲催。这些都是昏君庸主听信庸东说念主诽语，致使忠臣孝子被害，其冤情的确值得哀怜。丛生的兰花将要繁多，却被秋风粉碎；君主想要洞烛其奸，却被谄谗的庸东说念主阻滞了耳目。这就是奸佞的危害。

〔原文〕：斯二者，危国之本。砥躬砺行，莫尚于忠言；败德败正，莫逾于谗佞。今东说念主颜貌同于目际，犹不自瞻，况黑白在于无形，奚能自睹？何则饰其容者，皆解窥于明镜，修其德者，不知访于哲东说念主？讵自庸愚，何迷之甚！良由刺耳之辞难堪，夸口之说易从。彼难堪者，药石之苦喉也；此易从者，鸩（zhèn）毒之甘口也！明王纳谏，病就苦而能消；暗主从谀，命因甘而致殒。可不诫哉！可不诫哉！

〔译文〕：这两点是危害国度的根源。磨真金不怕火君主的操守、品行，没什么比得上忠言；龙套说念德正义，没什么超得过谗佞。东说念主的脸在脚下我方尚且看不见，况且黑白对错在无形之间，我方又奈何能看得显示呢？是什么原因导致东说念主们装饰神情时知说念要照镜子，而素养德行却不知说念向明智聪惠的东说念主请问呢？拒却别东说念主的善言，独自昏庸愚昧，可见被蛊卦得有多深！这的确是由于刺耳良言常常难以被汲取，夸口的话易于听从的缘起。殊不知那些难以汲取的刺耳良言是苦口良药，而易于听从的凑趣儿之语却如同甘甜的鸩毒！因此，贤明的君主或者听取别东说念主的意见，就像东说念主有了病而要去吃药，疾病才能被颐养；暗淡的君主却听从谄佞庸东说念主的恭维凑趣儿，就好像喝滋味甘甜的毒药一样会丢人命。谗佞之害如斯之大，为东说念主君者一定要警惕！一定要警惕啊！

诫盈

〔原文〕：夫君者，俭以养性，静以修身。俭则东说念主不劳，静则下不扰。东说念主劳则怨起，下扰则政乖。东说念主主意思意思技淫声、鸷（zhì）鸟猛兽，游幸无度，野猎常常，如斯则徭役烦，徭役烦则东说念主力竭，东说念主力竭则农桑废焉。东说念主主好高台深池，砥砺刻镂，珠玉珍玩，黼（fǔ）黻（fú）絺（chī）绤（xì），如斯则赋敛重，赋敛重则东说念主才遗，东说念主才遗则饥寒之患生焉。浊世之君，极其骄奢，恣其嗜欲。土木衣（yì）缇（tí）绣，而东说念主裋（shù）褐不全；狗马厌刍豢（huàn），而东说念主荆布不足。故东说念主神怨愤，崎岖乖离。佚乐未终，倾危已至。此骄奢之忌也。

〔译文〕：君主应该用俭朴来素质品质，用颓靡来修为德行。君主亲自俭约可使庶民不劳于赋役，颓靡常常就能使者下免受扰攘。若是庶民疲于赋役，会发出怨尤之声；若是臣下常常受扰，就会导致行政失实。若君主喜意思意思技淫声，玩鸟斗兽，游玩无度，狩猎不对时宜，就会导致徭役笨重，从而使民力耗竭，农桑萧索。若君主爱好筑造高屋广厦，喜好精益求精的挥霍，心爱珠玉奇玩、精工华服，就会致使钱粮加剧，户口流失，庶民饥寒。身处浊世的昏君，往往自大糜费，松手嗜欲。他们大兴土木，并以丽都的丝绸加以阻拦，而庶民连粗布短衣也穿不起；他们饲养的狗马厌倦了肉食，而庶民连荆布都吃不饱。由此导致天怒东说念主怨，崎岖离德。寻欢作乐还未收尾，国度就仍是倾覆危一火了。这就是骄奢带来的可怜。

崇俭

〔原文〕：夫圣世之君，存乎省俭。高贵浩大，守之以约；贤明明智，守之以愚。不以身尊而骄东说念主，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽（chuán）不斫（zhuó），舟车不饰，衣服无文，土阶不崇，大羹不和。非憎荣而恶味，乃处薄而行俭。故风淳俗朴，比屋可封。

〔译文〕：身处太平盛世的明君，心中常存有省俭的良习。君主虽宽裕四海，但要用省俭来守护它；明智贤明，却安于守拙而不取巧。毫不会因为我方尊贵就目中无东说念主，不会因为我方德高便傲物。上古时的圣王，住着不加修饰的茅草小屋，坐着莫得阻拦的车船，衣着莫得纹饰的衣服，也不建造魁岸豪华的厅堂，平时吃饭也不求味好意思。他们之是以这么，并不是因为妒忌荣华，气忿好吃，而是率先垂范，厉行省俭，为世界庶民作念榜样。正因为如斯，社会的习惯才变得正派厚朴，朝廷贤东说念主济济。

〔原文〕：斯二者，荣辱之端。奢俭由东说念主，劝慰在己。五关近闭，则嘉命远盈；千欲内攻，则凶源外发。是以丹桂抱蠹（dù），终摧荣耀之芳；朱火含烟，遂郁凌云之焰。以是知骄出于志，不节则志倾；欲生于心，不遏则身丧。故桀、纣肆情而祸结，尧、舜约己而福延，可不务乎？

〔译文〕：俭与奢，是荣与辱的起初。究竟是行奢照旧持俭都是由东说念主决定的，处安照旧履危也在于我方的活动。若是君主或者屏却五关之欲，国祚自会长久；若是纵容心中的守望，苦难就会由外而生。是以，若丹桂生出蠹虫而不足时计帐，最终其芬芳也会被粉碎；高跃的火苗倘若被烟尘覆盖，火焰就会受到截止。由此可知，骄奢着手于矍铄，若是不加以节制，矍铄就会消解；守望来自本心，若不加以阻难，就有丧生的危机。是以夏桀、商纣因为粗疏肆欲而诱骗苦难；唐尧、虞舜因拘谨我方而使福分绵长。看到这些败一火与昂扬的例子，咱们难说念不应该亲内省俭吗？

奖惩

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〔原文〕：夫天之育物，犹君之御众。天以寒暑为德，君以暄和为心。寒暑既调，则时无疾疫；风雨不节，则岁有饥寒。暄和下施，则东说念主不凋弊；教令失度，则政有乖违。防其害源，开其利本。显罚以威之，明赏以化之。威立则恶者惧，化行则善者劝。适己而妨于说念，不加禄焉；逆己而便于国，不施刑焉。故赏者不德君，功之所致也；罚者不怨上，罪之所当也。故《书》曰：“无偏无党，王说念荡荡。”此奖惩之权也。

〔译文〕：上天养育万物，就如同君主统领庶民。上天以严寒和炽热算作长养万物的德行，君主也应该以仁慈和泛爱算作统领庶民的本心。若是寒暑融合，一年四季就不会发生疾病和疫疠；若是风雨不匀，则东说念主们在一年中就可能挨饿受寒。若是君主能施暄和、行德政，庶民就会河清海晏；若教令失去分寸，就会使政局不稳。根绝庶民受害的根源，拓开使他们受惠的渠说念。用公开的刑罚来威慑他们，以当众的犒赏去劝导他们。刑罚之威酿成，恶东说念主就会感到怕惧；教化引申，好东说念主就会受到荧惑。对凑趣儿君主而有悖于正途的东说念主，不成加官增禄；对逆鳞犯君但利于国度的东说念主，不成滥施刑罚。若是能作念到这么，颁犒赏的东说念主不会去谢忱君主，因为这是他们我方立功理所应得的；受处分的东说念主也不会怨尤君主，因为这是他们我方违警咎由自取的。正如《尚书》中所说：“不偏于私交，不植党自利，治国之说念就会宽广无边。”这就是奖惩的要紧性。

务农

〔原文〕：夫食为东说念主天，农为政本。仓廪实则知礼节，衣食足则志廉耻。故躬耕东郊，敬授东说念主时。国无九岁之储，不足备水旱；家无一年之服，不足保暖暑。然而莫不带犊佩牛，弃坚就伪；求什一之利，废农桑之基。以一东说念主耕而百东说念主食，其为害也，甚于秋螟（míng）。莫若阻扰浮华，劝课耕织，使东说念主还其本，俗反其真，则竞怀仁义之心，永绝贪残之路，此务农之本也。

〔译文〕：民以食为天，政以农为本。只好庶民仓廪充足了，才有条款学习礼节轨范；只好东说念主们丰衣足食了，才开心去了解何为廉耻。因此，君主每年春天都要亲自带头耕耘，将历法颁赐给庶民，使他们知说念时令变化，不误农时。国度若是莫得九年储备的食粮，就不或者灵验地支吾水旱灾害；庶民若是莫得准备好一年四季的衣服，就不成很好地防暑保暖。然而总有东说念主卖掉耕牛，从事买卖；追赶什一之利，舍弃农桑之本。以一东说念主之力耕耘，而百东说念主靠其抚育，其祸害比秋天的螟虫吞吃庄稼更可怕。是以，最佳的方针是严厉地不容概括奢华之风，告戒东说念主们专心从事耕耘与纺织，使庶民弃末而返本，社会习惯也会返璞还淳，从而使东说念主们竞相怀有仁义之心，恒久根绝贪酷之路，这就是君主发展农业的根蒂。

〔原文〕：斯二者，制俗之机。子育黎黔（qián），惟资威惠。惠可怀也，则殊俗归风，若披霜而照春日；威可惧也，则中华慑軏（yuè），如履刃而戴雷霆。必须威惠并驰，刚柔两用，画刑不犯，移木无欺。奖惩既明，则善恶斯别；仁信普著，则遐迩用意。劝穑（sè）务农，则饥寒之患塞；遏奢禁丽，则丰厚之利兴。且君之化下，如风偃草。上不节心，则下多逸志；君不约己，而禁东说念主为非，是犹恶火之燃，添薪望其止焰；忿池之浊，挠浪欲止其流，不可得也。莫若先正其身，则东说念主不言而化矣。

〔译文〕：威严和仁惠并用，是独霸习惯的中枢。君主要想如抚育子女一样养育庶民，就只可依靠威势和恩惠。若是君主能以恩惠怀柔世界，则四夷归化，就像经历过寒霜后被春日照射一样暖和；若是君主或者以威仪战胜四方，则庶民会怕惧严慎，就像足踏刀刃、头顶雷霆一样。因此，君主治国必须软硬兼施，刚柔相济，只好这么庶民才会知法不犯，诚信无欺。若是奖惩公正分明，则善恶就会显示区别开来；若是仁信普遍引申，则岂论遐迩，东说念主心都会从容。劝勉庶民务农耕稼，则会严防饥馑的发生；阻扰民间奢华娟秀，国富民丰的事迹就会昂扬。况且君主教化庶民，就像风吹草伏一样容易。若是君主不成节制我方的贪欲，世界的官员庶民也会兴起糜费舒坦的风俗；若是君主我方不制欲省俭，而要求庶民不铺张糜费，就像是用添加薪柴的方针去救火，是不可能终了的；用搅拌的方针使池水澄莹，是不可能达到指方向。是以君主不如先从自己作念起，用自己的活动为官员庶民作念出规范，这么，君主毋庸说什么就可使庶民得到教化了。

阅武

〔原文〕：夫兵甲者，国之凶器也。地皮虽广，恋战则东说念主凋；邦国虽安，亟（qì）战则东说念主殆。凋非保全之术，殆非拟寇之方。不不错全除，不不错常用，故农隙讲武，习威仪也。是以勾践轼蛙，卒成霸业；徐偃弃武，遂以丧邦。何则？越习其威，徐忘其备。孔子曰：不教东说念主战，是谓弃之。故知弧矢之威，以利世界。此用兵之机也。

〔译文〕：战役对国度来说是概略的凶器。国度天然疆城浩大，但若是君主恋战尚武，则会导致东说念主口减少；国度天然社会从容，但若是君主频繁动武，则会致使国力放松。东说念主口衰减不是保证国度久安长治的善策，国力放松就很难抗拒外寇的入侵。因此甲兵不成实足撤销，也不可常常使用。是以要在农闲时进行军事老师，以防守国度的武备威慑力。在历史上，越王勾践对青蛙行轼礼以引发士气，终于成就了霸业；徐偃王只知行仁义之说念，武备松弛，斥逐被消散。为什么呢？越王勾践理会武力的威慑真义，而徐偃王却健忘军事的防卫作用。孔子说：不老师庶民、加强武备，等于罢休了他们的人命安全。是以只好了解武力的作用，保持充足的部队，才能使国度立于节节到手，从而保卫世界的安全。这是用兵的精髓地点。

崇文

〔原文〕：夫功成设乐，治定制礼。礼乐之兴，以儒为本。宏风导俗，莫尚于文；敷资历东说念主，莫善于学。因文而隆说念，假学以光身。不临深溪，不知地之厚；不游文翰，不识智之源。然而质蕴吴竿，非筈（kuò）羽不好意思；性怀辨慧，非积学不成。是以建明堂，立辟雍，博览百家，精研六艺，端拱而知世界，常常而鉴古今。飞英声，腾茂实，光于不灭者，其唯学乎？此文术也。

〔译文〕：顺利功成，就要设乐；社会从容，就要制礼。礼乐的兴起，是以儒家学说为根蒂的。阐扬风化，诱掖习俗，莫得比提倡文教更有用的了；宣传政教，陶冶庶民，莫得比兴办证明更好的方针了。这是因为依靠文教，不错兴隆说念德；凭借学习，或者显豁身名。东说念主不亲临幽谷，就不知说念地有多厚；不肃穆学习经典，就不成理会知识和聪惠的广博。吴地的竹竿天然形制端直，适合作念良箭，但若是不把它放在弓弦上就无法射向远方；有的东说念主尽管天资聪敏，但莫得学习的积聚也终究成不了东说念主才。是以皇帝建明堂，设辟雍，博览百家经典，精研六艺，端身拱手即能了解世界，常常而治就能借鉴古今。传播英名好意思声，结出丰硕的成果，使名声德行光大不灭的，只可靠学习啊！这就是文术。

〔原文〕：斯二者，递为国用。若夫长气亘地，成败定乎锋端；巨浪滔天，兴一火决乎一阵。当此之际，则贵讲和而贱庠（xiáng）序。及乎海岳既晏，波尘已清，偃七德之余威，敷九功之大化。当此之际，则轻甲胄而重诗书。是知文武二途，舍一不可，与时优劣，各有其宜。武士儒东说念主，焉可废也。

〔译文〕：文、武二事，在处分国度中要轮换期骗。炮火连天之时，成败取决于军事实力的强弱；世界动乱，兴一火也只取决于战役的胜败。当此之时，君主要爱重武力而冷落学校证明。比及海晏河清，世界从容了，君主就必须偃兵脩文，以文教化庶民。在这个时分，东说念主们便藐视武力，而爱重诗书。由此可知，文、武二途，缺一不可，要笔据模式的变化适合期骗。是以身手高强的骁雄和贤才正人的文东说念主都是缺一不可的。

跋

〔原文〕：此十二条者，君主之大纲也。劝慰兴废，咸在兹焉。古东说念主有云，非知之难，惟行之不易；行之可勉，惟终实难。是以暴乱之君，非独明于恶路；圣哲之主，非独见于善途。良由正途远而难遵，邪径近而易践。

〔译文〕：以上十二篇，是君主治国方略的大纲。王朝劝慰兴废的意思意思，都包括在其中了。古东说念主说过：不是理会意思意思艰难，而是真实实行起来不易；初始实行是不错努力作念到的，但能坚持到底却是很难的。是以说，刁钻昏乱的君主不是只懂得违规，圣明哲智之主也不是只会行善。这是由于正说念道路远方而难行、邪途程距短近而易行的缘起。

〔原文〕：庸东说念主俯从其易，不外劲行其难，故祸败及之；正人劳处其难，不才能居其易，故福庆流之。故知祸福无门，惟东说念主所召。欲悔非于既往，惟慎祸于改日。当择哲主为师，毋以吾为前鉴。

〔译文〕：庸东说念主会择近途、行邪途，而不去取舍艰难的正说念，是以会召致祸败；正人开心取舍险远的正说念，在艰难眼前不怕惧，是以他们会陆续奏效，福祉和吉祥也随之而来。是以说，福和祸的发生是莫得定数的，都是由东说念主我方的活动引起的。若是想要幸免畴前已犯的失实，只好审慎行事，严防改日再犯而召致苦难。你应该取舍明主贤君算作我方学习的榜样，不要把我算作借鉴。

〔原文〕：取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。自非上德，不可效焉。吾在位以来，所制多矣。奇丽服玩、锦绣珠玉，络续于前，此非防欲也；雕楹刻桷（jué）、高台深池，每兴其役，此非俭志也；狗马鹰鹘（hú），无远必致，此非节心也；数有行幸，以亟劳东说念主，此非屈己也。斯事者，吾之深过，勿以兹为是尔后法焉。但我济育难民其益多，牢固世界其功大，益多损少东说念主不怨，功大过微德未亏。然犹之尽好意思之踪，于焉多愧；尽善之说念，顾此怀惭。况汝无纤毫之功，直缘基而履庆。若崇善以广德，则业泰身安；若肆情以从非，则业倾身丧。且成迟败速者，国基也；失易得难者，天位也。可不吝哉？

〔译文〕：若取舍最佳的算作榜样来学习，就只可达到中等的水平；以中等的算作榜样，斥逐就只可达到下第的水平。若是不是高尚大德之君主，你就不要效仿他们。我即位以来，污点亦许多。奇妙丽都的衣饰玩具、绸缎珠玉陆续供应，这不是扼制守望的作念法；多彩壮不雅的浓妆艳抹、高台深池无时不兴，这不是省俭的作念法；纷纭千般的斗鸡走马、架鹰游猎无远不至，这不是杀内的作念法；频繁出游、劳民伤财，这也不是截止我方的作念法。这些事情都是我的首要罪戾，千万不要觉得这些事情正确而去师法。然而我曾经作念过许多对世界难民成心处的事情，牢固世界功劳较大，带给庶民的好处多于赔本，因而庶民不会有怨言，功劳大于罪戾，德行方面莫得大的缺失。不外，我照旧莫得达到竣工无缺的田地，因此心中常常感到汗下。况且你并莫得涓滴的事迹可言，仅仅因为你是太子才围剿袭帝位。若是你能贵重善说念，发扬良习，就会使帝业康泰，自己安全；若是你松手我方的情欲动漫 色情，一味贪嗜淫邪，就会使基业倾危，身名丧败。国度的基业建立很慢，败一火却很快；皇帝的宝座得到很难，失去却很容易。奈何能不看重呢？

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