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【学点玄学】玄学与东说念主生——傅佩荣真挚（札记）台湾大学 玄学与东说念主生（全16讲）傅佩荣第一讲 玄学是什么？　　一，界说：　　玄学（Philosophy）快活是「爱智」　　希腊文之「爱」：　　（1）Philia 友爱（理性、温存、寂静）　　（2）Eros 情爱（理性、放肆、情色）　　（3）Agape 泛爱（超凡、灵修、宗教）　　爱智「不等于」领有奢睿；以开省心态，保持深嗜与惊诧（Wonder）；无知而欲有知　　奢睿（Sophia）：不受感官（来自形骸）及知识（出于心智）所限，却由合座及根底的角度，领略天地与东说念主生的真相　　二，玄学想考的特色：涵盖教训（当年）、理性（目下）、渴望（将来）　　清楚观念：辨明所使用的观念，找到可靠的起点　　设定判准：对每一判断，皆能主理其范例是如何设定　　建构系统：以完整架构统合一切想想内容，形成主张；进而设定究竟真实　　三，对玄学的基本描绘　　培养奢睿：高出感官与意志，善用资讯与知识，趋近奢睿　　发现真谛：真谛是指究竟真实，不可发明，只能发现，揭开掩盖　　印证价值：在行动抉择中，增益东说念主生价值　　四，玄学修养在于　　培养想考习惯：学想并重，先验想维（先验：先于教训，并作念为教训之基础）　　掌持合座不雅点：一以贯之，究竟真实（作念为万物之来源与归宿）　　竖立价值取向：主张定位，东说念主买卖旨（意旨是意会之可能性）　　力肆业行合一：真安分践，止于至善（镌脾琢肾，永无至极）　　五，论断　　玄学是以理性探讨天地与东说念主生的根底真相，从而相通现实生活，评估文化生态的一门学问。　　【课堂金句】　　莫得玄学的东说念主生是盲目的，莫得东说念主生的玄学是空匮的。　　“天之苍苍，其严容邪？其远而无所特地邪？其视下也，亦如若则收场。”——狂放游　　奢睿不是知识，玄学不是知识。　　玄学与东说念主生不可分割，玄学不错称为“东说念主生经济学”。——用最少的力气达成最大的后果。　　奢睿的特色：完整和根底。　　东说念主生三大根底问题：晦气，毛病，物化。　　“吾是以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”——老子　　“生命是一团欲望，欲望不可得意便晦气，得意便败兴，东说念主生就在晦气和败兴之间扭捏。”——叔本华　　接近奢睿有他的危急，就像接近宗教有他的危急一样，因为他会要求你付出某些代价，比如殉国感官的欣慰，让心灵往上进步，这是一种挑战。　　玄学叫作念爱好奢睿，要用温存而理性的立场去探寻天地万物的真相。　　玄学也叫作念“语言调治学”，把语言建立清楚的话，问题至少少了一半以上。　　实然（to be）和应然（ought to be）。实然就是实在的表情，如春夏秋冬。唯有东说念主有应然，应当若何。　　科学（science）蓝本叫作念知识（scientia），知识来自知说念（scire）。　　玄学是知识的知识（scientia scientiae），是整合性的。　　禅宗：戒，定，慧。　　唯心论和唯物论的一个主要的区别：唯心论是“发明”，唯物论是“发现”。　　价值不可离开弃取的主体。离开东说念主类，寰球上就莫得价值的问题，更莫得价值可言。　　三段论的大前提很紧要，但经常被忽视。　　玄学要保持一种敞开的心态，玄学始于赞叹。　　任何价值都需要实践来印证。在无疑处生疑。　　莫得明确的价值不雅，判断很容易受影响。　　对东说念主尽量不要求全责怪，因为东说念主无完东说念主，看一个东说念主只须看他某一方面和你，和社会的关系。第二讲 想想步履　　一，逻辑（运想的国法）　　观念：意旨「不等于」意象　　判断：　　（1）全称笃定（A命题）；　　（2）特称笃定（I命题）；　　（3）全称狡辩（E命题）；　　（4）特称狡辩（O命题）；　　推论：　　（1）平直推论（A→I， I→I， E→E， O？O）　　（2）三段论法（大前提、小前提、论断）　　（3）双刀论证　　二，语言分析（抒发之效应）　　有用性：明确、一致、普遍　　类型：直述、比方、价值、恒真　　语言的意旨：检证原则与否证原则（一句话，若在原则上无法被否证，则它不具意旨）　　三，气候学（辨物之计谋）　　筹商步履：培根（F. Bacon， 1561～1626）之突破四种假相（Idols）：种族、洞穴、市集、 戏院　　由描绘气候以彰显本质　　目田想像法　　四，阐明学（阅读之路线）　　三种取向：传统、个东说念主、文本（三者兼顾而比重不同）　　四个模式：　　（1）它（文本）「究竟」」说什么？（did）　　（2）它「想要」说什么？（would）　　（3）它「大略」说什么？（could）　　（4）它「应该」说什么？（should）　　五，论断　　想想步履依对象与目的而定，在讹诈时彼此搭配。　　【课堂金句】　　经常大前提的得出都有他的阻挠。　　亚里士多德的逻辑：观念，判断，推论。　　谈话尽量幸免心思语言，少用全i称狡辩。　　双刀论证，例子：古希腊的真挚和学生的谈论。　　四种假相　　种族：指的是东说念主类，咱们老是从东说念主类的角度不雅察万物，不等于万物的真相。咱们所能看到的寰球是大略被咱们看到的寰球，而不等于寰球自己。东说念主类有一种特定的偏差的看法。　　洞穴：每一个东说念主都有我方特定的看法。　　子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我——《论语》　　意，诬捏揣测。必，对持己见。固，顽强拘泥。我，自我扩张。化解洞穴假象。　　市集：附耳射声。　　戏院：整个固定的学说和教条都是一出完整的戏。掌持一套表面就以为是全部。　　王阳明的学生说满街都是圣东说念主。虽然很有善意，阐明了将东说念主看的很正面，然而不是事实。圣东说念主是完整的东说念主格，赫然“都是圣东说念主”不稳妥事实。“都有可能成为圣东说念主”才说得通。　　讹诈气候学了解我方和他东说念主，讹诈删减法寻谋事物的本质。东说念主和东说念主经常因误会而纠合，因了解而分离。　　子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？”　　孔子说：学习之后，在适当的时候加以实践，不也很愉悦吗？　　学经典要慎重，经典自己圆融一致，“吾说念一以贯之”；经典和教训相一致。　　主说：“你们不要论断东说念主，免得你们被论断。因为你们若何论断东说念主，也必若何被论断；你们用什么量器量给东说念主，也必用什么量器量给你们。”(马太福音7：1—2)第三讲 东说念主性的真相　　一，就东说念主的近况而言（希腊想想）　　Homer 史诗：大略 = 应该 = 势必　　Delphi 神殿：领会你我方；凡事勿过度　　Aristotle（384-322 B.C.）：东说念主是理性的动物　　二，就东说念主的发源而言（基督宗教）　　天主造东说念主：神的形象（Imago Dei），原罪　　得救之途：信、望、爱　　三，近代的翻新　　天文体：哥白尼，地动说（日心说），地球并非天地中心　　生物学：达尔文，演化论，东说念主类的生物世系　　心情学：佛洛依德，潜意志，个东说念主内在的窘境　　资讯化：自我招供的挑战　　基因学：複製生命的问题　　四，就东说念主的将来而言　　从Darwin（1809～1882）到Bergson （1859～1941）伯格森：创化论（天地生命力，创造与演化）；东说念主的直不雅（≠本能，默默）　　De Chardin（1881～1955）德日进：东说念主往哪裡去？　　（1）演化之能：切线能（纠合能，Tangential Energy）发射能（精神能，Radial Energy）　　（2）热力学第二定律：Entropy　　（3）复构意志定律:反省的门槛。　　（4）主体自觉：意志与目田；群体与将来。　　五，论断　　很难说东说念主性是什么，问东说念主性是什么，是问东说念主应该成为什么。　　自我意志与目田意志是东说念主性的起点，由此创造东说念主性的尊荣与东说念主生的价值。　　【课堂金句】　　唯有东说念主有应不应该的问题，动物唯有本能。　　东说念主是理性的动物。界说步履：类+种差。　　不雅点：应该不应该作念，取决于能不大略作念。反面：强权就是公理。如果有智商作念，作念法被合理化。得到论断：大略就是应该，强权就是公理　　领会你我方；凡事勿过度：知说念我方要什么。　　确切的罪是自满，想要和神一样　　原罪：原始的张力（tension），东说念主有目田，有原始的张力、弃取的压力，就有几率犯错。　　15c 文艺复兴，16c 宗教转变，17c 科学翻新，18c 发蒙畅通，19c 放肆主义，20c 寰球大战　　有物混成，先天地生。——《老子．第25章》　　自因，我方是我方的原因。　　说念者，自本自根，未有天地，自古以固存。——《庄子·巨额师》　　可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓好意思，充实而有色泽之谓大，随放肆便之谓圣，圣而不可知之之谓神。——《孟子·悉心》　　复杂的驱散会带来意志。动物特意志，东说念主类有自我意志。　　从自我意志到目田意志。东说念主类理性有限，同情心有限。　　东说念主之有说念也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于畜牲。——《孟子·滕文公上》第四讲 传说与悲催　　一，传说（神界故事、民族的梦、不自觉的虚构）　　基本信念　　（1）天东说念主持续：当然与东说念主，形成统合的合座　　（2）万物有生：生命不错彼此转动（Everything can become everything）　　（3）情感主导：不依理性原则去伸开　　（4）戏剧性情：情节与存在处境有如戏剧　　作用　　（1）掌持真实（反历史，求永恒）　　（2）建立原型（越过存在之断裂，如出身、成年、成婚、物化）　　（3）为寰球带来意旨与结构。意旨是意会的可能性。　　（4）阐明当然气候、社会单干、东说念主的欲望　　主题　　创世、造东说念主、灾难、救世（弥赛亚）、文化超东说念主（皇帝）、强人典型　　二，悲催（以希腊类型为代表）　　Aristotle（384-322 B.C.）的界说：「悲催是师法一个严肃而自己完整的行动，行动的范围应特地泛泛；剧中使用的语言，应依不同情节加上愉悦的伴奏；其式样应是戏剧性的而不是论述性的；终末，以其剧情引起可怜与震悚之感，藉以达成此等心思之净化。」　　三大代表：　　Aeschylus（525-456 B.C.）埃斯库罗斯：“Prometheus” 《普罗米修斯》　　Sophocles（495-406 B.C.）索福克勒斯：“Oedipus the King”Euripides 《俄狄浦斯王》（480-406 B.C.）　　欧里庇得斯：“Ion”《伊翁》　　近代欧洲的悲催：理性独大与失意，虚无主义　　【课堂金句】　　苏格拉底的遗言：他顶住他们的一又友说，还欠药神一只鸡。代表物化就是病愈，活着就是有病。　　希腊悲催，看完有可怜和震悚的心思。净化心灵，重新兴奋，靠近刚劲的运说念，体现东说念主格的尊荣和伟大。　　运说念女神百无禁忌。你是否能承免除运女神的礼物。悲催让东说念主有运说念共同体的感受。一个东说念主有伟大的敌东说念主，他才智成为伟大的东说念主。不要白搭力气作念无谓琐碎的小事。　　怀特海：科学心态：不务空名。　　元素：　　1.希腊悲催。运说念的王人备转动为当然界固定的律例。　　2.罗马法律。通过演绎，国法基本原则，包罗万象。　　3.对天主的信仰。神掌持一切。天地系统，勾搭性的发展。　　罗家伦：家里有小偷，要喊火灾了，不可喊小偷来了。　　三，论断　　依传说与悲催探讨东说念主生推行内含的丰富与磨真金不怕火第五讲 苏格拉底　　一，期间与想想布景　　Socrates（469～399 B.C.）：雅典东说念主，城邦生活 the Peloponnesian war（431-404 B.C.）伯罗奔尼撒战争，端淑荣枯的改造。　　当然玄学：「我的一又友不是城外的树木，而是城内的住户。」　　辩士流派（The Sophists）智者流派：「东说念主是万物的范例」（Protagoras）。　　做事感：以理性探求真谛，界定东说念主买卖旨。　　二，想想步履的特色　　对话：反诘、辨证、归纳、界说。　　取材：与东说念主生「应该如何」筹商的观念，如虔敬、公正、勇敢、好意思、善；知德合一论。　　运作：开省心怀，全依理性，不知为不知；无知为奢睿之始。　　三，生命内涵　　追求真谛：「莫得经过反省察查的东说念主生，是不值得活的。」　　笃定传统：宗教（Delphi 神殿），法律（范例正义）。　　内心之声：精灵（Daimon），只说「不！」　　四，生平大事　　谁最聪颖？「我只知说念一件事，就是我是无知的。」　　被东说念主扭曲，为己狡辩：奉行神旨，雅典之牛绳。　　狱中讨论：物化，灵魂不灭，献鸡感德。　　五，论断　　柏拉图（427～347 B.C.）对话录，感言。　　四大圣哲之一（K. Jaspers， 1883～1969）。　　确切的生命是走向善的生命。　　【课堂金句】　　玄学家是文化的大夫。——尼采　　好多东说念主在某方面有一定的泰斗，就以为他在别的方面有一定的奢睿。　　我唯一知说念的就是我一无所知。——苏格拉底　　子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，言反正传。我叩其两头而竭焉。”　　辩证法的意旨在于，经过了辩证教师，东说念主就有智商明白善的式样，这是最高的一种玄学式样。——柏拉图　　苏格拉底肯定，东说念主们只须学习何为善恶，掌持对于德性的正确知识并付诸实践，就不错取得幸福。对苏格拉底来说，知识（奢睿）即良习，也就是所谓的知德合一。　　丽姬悔泣：予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！——《庄子・王人物论》　　我若何知说念照旧死了的东说念主不后悔他当初的祈求活下来？　　当你准备好的时候，所发生的机会就是遗址。作念你该作念的事。　　昨日之日不可留，紧要的不是狄更斯所说：这是一个最佳的期间，这是一个最坏的期间。紧要的是这是咱们活着的期间。活在当下。　　梅贻琦：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有专家之谓也。”　　柏拉图将知识分为两个端倪，嗅觉所得的和理性所得，而嗅觉经常是不可靠的。价值上的理型（theory of Forms）是最紧要的。　　四个德行：聪颖，勇敢，节制，正义。聪颖是懂得如何讹诈奢睿到生活。　　亚里士多德：凡动者皆为它物所动，存在自己莫得被推进的推进者（the first unmoved mover）。通过他完整的式样迷惑万物归向他。万物皆不完整，都有潜能走向完整，这个历程叫完竣。完整则是照旧完竣的东西。　　通过其表面回答先有鸡照旧先有蛋的问题。先有完竣，再有潜能，小孩子会长成大东说念主，大东说念主由小孩长成。先有鸡，不然不知说念是谁的蛋。鸡蛋有将要长成鸡的潜能。　　【凝视】　　理型论（英语：theory of Forms， theory of Ideas），是西方玄学中的一种寰球不雅和表面，由柏拉图冷酷，近当代学者依据意会不同将其归类于推行论或知识论的限制。所谓“理型”或称“理念”（Form， Ideas）可直译为“可见形态”“外貌”，在柏拉图的表面中指代一种超出当然气候与时分的王人备、不可移存在，而当然存在的物资不外是理型的“近似物”辛勤。　　笔据该表面，理型被视作切实存在的实体，而就推行论的层面而言，理型同期也优于感官感受到的现实存在。例如来说，“娟秀自己”“正义自己”“圆自己”“东说念主类自己”之类的不雅念，用理型论的视角看待，不仅仅仅东说念主类感官知觉到的某种表象，更是客不雅存在的超验实体。所谓理型并不是感官的感受，而是切实存在的事物，除此除外，它们照旧完整的、永恒的。理型是经由易变的感官所不雅察到的事物原型，亦然其得以存在的先决要求。第六讲 康德与伦理学　　一，伦理学（Ethics，又称说念德玄学 Moral Philosophy）　　探讨筹商「说念德判断」的各式问题，如：东说念主为何要作念说念德判断？东说念主为何要有说念德？说念德上的善恶如何认定？说念德上的「应该」要如何意会？　　说念德判断是一个社会极为紧要的力量（雷同的有法律与宗教），它以普遍化的命题式样，指挥东说念主们的行动，以调解东说念主际关系，促进群体和谐。　　东说念主在两方面有放纵：　　（1）理性　　（2）同情心。　　如斯则群体难以和谐相处，社会趋于崩溃，是以需要说念德。　　在中文使用上，「说念德」侧重于个东说念主修养，动机须为善，步履须合宜，驱散有意于群体。「伦理」侧重于东说念主与东说念主之间的表率，如五伦。　　西方伦理学三派：效益论、德行论、义务论。　　二，效益论（Utilitarianism，旧译功利主义）　　代表：Hume（1711～1776）休谟，Bentham（1748～1832）边沁，J. S. Mill（1806～1873）穆勒　　主张：　　（1）行动的价值，须依行动之后果来谋略。　　（2）行动的对或错，不在行动自己，而在行动所生之总体的善或恶。　　如列队上车，总体后果为了寰球上车。　　（3）行动是否正确，要看它对整个筹商的东说念主的普遍福利，所生之后果如何。　　如选举大都投票。　　效益原则是最大幸福原则。评估幸福，应兼顾数目（物资）与性质（内在价值）。就性质言，东说念主皆可爱「不触及说念德职守的幸福」，以及「铺张更大元气心灵的生活方式」（幸福≠得意）。　　如，东说念主可爱一个东说念主目田安宁「不触及说念德职守的幸福」，镌汰的生活容易让东说念主厌倦「铺张更大元气心灵的生活方式」　　从社会的角度来说，奉命效益原则，斟酌大大都东说念主的幸福。对于既得利益者，产生矛盾。　　法律与社会应该尽可能把每个东说念主的幸福，与合座利益相调解；阐明注解与公论应该努力使每个东说念主把我方的幸福，与合座利益相调解。　　国法效益论与行动效益论。　　三，德行论（Virtue Theory）　　代表：Aristotle（384～322 B.C.）　　焦点不在行动之驱散（效益）或动机（意志），而在行动者（东说念主）。　　效益论与义务论：咱们应该「作念」什么？效益论留心行动的驱散，义务论留心行动的动机。　　德行论：咱们应该「成为」什么样的东说念主？　　德行（arete，特出品行）：个东说念主固有的气质，经由培养教师，使德行的行径成为习惯。　　德行：既非天生固有，亦非违背人性；它之不错逐步形成，乃因咱们的人性稳妥禁受它；但唯有经由教师与习惯，咱们才可使它完善。　　养成行善的习惯。　　培养暖热气质：仁慈（无坏心），自制（不欺瞒）。合理的生活方式：中和之说念。 如何区别圣东说念主与强人？修养永无至极。　　好意思国东说念主聊天：不谈宗教，不谈政治立场，不谈收入。　　东说念主活下去需要仁慈和正义。　　共产主义：均富？均贫？费力个东说念主的动机。（东说念主性的懒惰）　　目田一定要领有私产——黑格尔（稳妥东说念主性）　　勇敢既不是调皮也不是恇怯。　　西方宗教的孝顺是帮忙了西方的伦理说念德，然而也受东说念主诟病，把重心放在身后的寰球。（也稳妥效益论）　　四，康德（Kant， 1724～1804）的义务论（Deontology）（Deon: 有按捺力的职守）　　探讨四个问题：　　（1）我大略知说念什么？　　寰球，天主，我方都不可知。咱们的明白只能通过感官，理性只能通过观念。只能了解气候，无法知说念推行。　　（2）我应该作念什么？　　中枢。有一个自我在说念德的“应该”内连贯，自我蓝本不可知，通过“应该”展现出来。唯有通过说念德实践，东说念主才智笃定自我。　　（3）我不错但愿什么？　　不错代表可能性。　　（4）东说念主是什么？　　唯一的善是暖热意志。有暖热意志的东说念主，其行动才有说念德价值。东说念主有暖热意志，乃因其行动的唯一动机是「建立在普遍有用的表率基础上的」说念德义务。　　当东说念编缉据对东说念主东说念主皆有按捺力的说念德国法去行动，他即有了自律的意志。当东说念主按照普遍有用的说念德国法，自觉地按捺我方时，意志自律才得以呈现。出于义务而作念的行动，才有说念德价值。　　我应该永远如斯行动，使我的行动准则成为一个普遍的法则。此乃「王人备号令」：有王人备的按捺力，不允许例外；号令东说念主们应该如斯行动。　　但现实情况是总有例外，如借钱，给生分东说念主和亲东说念主就有不一样的立场。　　你应该如斯行动，把每一个东说念主行为目的，何况毫不把他只行为技巧来对待。（你毫不可把一个东说念主只行为技巧来利用，而不同期把他行为目的来尊重。）东说念主间形成目的王国。　　你要这么行动，永远都把你的东说念主格中的东说念主性以及每个他东说念主的东说念主格中的东说念主性同期用作目的，而决不仅仅用作技巧（东说念主是目的而不仅仅技巧）。——康德　　儒家的东说念主文主义：厩焚。子退朝，曰：“伤东说念主乎？”不问马。——《论语》　　五，论断　　义务论的问题：　　（1）若说念德自律的要求是「为我方立法」，则在教训上与表面上皆不可能。　　咱们的说念德不雅念更多来源于社会的表率。　　（2）若以说念德行动者为自律的，则我若禁受此说，已非自律；不禁受此说方为自律；其中有矛盾。　　（3）东说念主生充满矛盾、挣扎，并非光靠暖热意志不错一言而决。　　（4）一东说念主因义务而行善，不错全不斟酌后果吗？　　效益论的问题：算计效益太阻挠。Rawls（1921～2002）冷酷「无知的帷幕」：摒除当然的惟恐赐予与社会环境的机遇。　　德行论的问题：修养的品德与范例由谁来定？修养可能倒退吗？　　筹商说念德上的争议　　（1）针对不同立局势笔据的事实，要筹商键的知识。　　（2）两边使用的语言，要清楚不雅念及界说。　　（3）两边有无「共同的说念德框架」（如尊重东说念主、行善、正义）　　（4）使用例证与反例，有助于处治争议。　　（5）揭示对方论证之不充分性，过火料想除外的后果。　　【课堂金句】　　作念晦气的苏格拉底，照旧一只欣慰的猪？——穆勒　　陀想妥耶夫斯基的两个想考：　　如果莫得天主，咱们为什么不可为所欲为？　　如果东说念主身后莫得灵魂陆续存在，咱们为什么要有说念德？　　东说念主类社会弥远存在说念德判断。如法律，宗教。　　康德玄学被称为先验玄学。　　《苦恼》（1886年）契科夫　　楼下一个男东说念主病得要死，那间壁的一家唱着留声机;对面是弄孩子。楼上有两东说念主狂笑；还有打牌声。河中的船上有女东说念主哭着她故去的母亲。东说念主类的悲欢并不重迭，我只以为他们吵闹。——鲁迅康德玄学被反对者月旦为式样主义，很难落实。　　如何区别圣东说念主与强人：圣东说念主一世行善，强人一事行善。第七讲 存在主义　　一，前驱东说念主物　　（一）王人克果（ Kierkegaard， 1813～1855）　　存在：个东说念主（靠近神）所作之抉择；弃取成为我方的可能性。　　东说念主生三灰心：不知有自我；不肯有自我；不可有自我。　　不知有自我：每一个东说念主都是惟一无二的。跨过了反省的门槛，明白有自我。　　不肯有自我：有自我需要负职守，不肯意负职守。　　不可有自我：完竣自我谢却易。　　东说念主生三阶段：理性、伦理、宗教（A与B）。　　理性阶段：实时行乐。用数目代替品性。最终走向忧郁。如好多明星依靠理性生活，不知说念我方在作念什么，生活唯有当下。　　伦理阶段：在时分上将生命勾搭。不错承诺，容易走向自以为意。自高是东说念主最大的时弊，以为我方是最大的范例，来谋略别东说念主。忽略了东说念主的本质脆弱不胜。　　万物之中唯有东说念主不是无辜的。——黑格尔。　　是以作念东说念主唯有谦善。说念德永远不是最高的范例，很容易变成说念德上的自满。　　子曰：“如有周公之才之好意思，使骄且吝，其余不及不雅也已。”——《论语》　　宗教阶段：1517年马丁路德宗教转变。　　有宗教信仰，东说念主生才会比较严肃。　　（二）尼采（Nietzsche， 1844～1900）　　天主死了＝重新估定一切价值（Transvaluation）　　在宗教中，东说念主的位置很莫名，动则得咎。宗教虚位化，只留住式样。　　超东说念主（Overman）：走当年的东说念主；通过磨真金不怕火，激发身心后劲，如歌德与拿破仑之组合。　　东说念主类是悬在平川之上的神所。——尼采　　东说念主类要走当年。　　达尔文的进化论让咱们知来处，也启发咱们明去向，东说念主要进化成什么？　　超东说念主是地面的意旨。——尼采。　　东说念主意旨是超东说念主赋予的。　　其实每个东说念主都是我方的光。　　职权意志（The Will to Power）；精神三变（骆驼，狮子，婴儿）。　　骆驼：我应该　　狮子：我要　　婴儿：我是　　二，代表东说念主物　　（一）雅士培（Jaspers， 1883～1969）　　界限情景：身心灵。　　肉体有极限，一朝生病想想会改变。　　心智有极限，懂得的知识有限。　　密码：一瞬与永恒。　　一个东说念主通过恋爱不错发现渴望的自我。——柏拉图　　东说念主生最紧要的两天，就是你出身的那天和你明白我方为何出身的那天——马克·吐温　　高出界（无所制约）：四大圣哲的示范。　　苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣。　　（二）马塞尔（Marcel， 1889～1973）　　有（Having）与是（Being）　　领有就是被领有。　　问题（Problem）与微妙（Mystery）　　东说念主生不是问题而是微妙，问题预设谜底。　　我他它（I-He-It）与我你（I-Thou）　　不要把但愿放在一个“东说念主”身上，东说念主有我方的放纵。　　萨特：他东说念主即地地狱。东说念主们之间的沟通，共鸣很难。　　两个东说念主需要共同的信仰。　　（三）海德格（Heidegger， 1889～1976）　　存有，此有，存在，时分。　　东说念主要想考任何问题只能从东说念主的角度。　　东说念主的生命特色是时分性，从而具有一种特殊的惊惧。　　此有→（存有）→存在。　　海德格尔：存有学的各异。庄子：说念不等于物。　　东说念主的本质是记挂；走向物化的存有者　　深刻性：开显存有　　真谛是一种展现而不是一种相应。存有通过我展现出蓝本的神态，让寰球不再昏昏欲睡。　　三，论断　　存在主义不仅凸显当代东说念主的生活处境，也回话了东说念主的永恒愿望。　　【课堂金句】　　存在主义关注个东说念主生命的价值问题。传统的社会个东说念主生命依托于群体，就像蜘蛛不可离开它的网。　　意旨即意会的可能性。　　当你还莫得完竣某种渴望的时候，你认为我方具有无限可能，这是东说念主生最好意思的阶段。但当可能性充分完竣之后，也不外如斯辛勤。在设想中的完整的，一朝落实总有放纵。　　存在就是狡辩。——黑格尔。　　如木雕，一但笃定是什么，就狡辩了成为其他的可能性。　　希腊文中，“好意思”就是“嗅觉”，“神”就是“力量”。　　雅士培本东说念主是西方第一流的玄学家，他冷酷“东说念主类文化的轴心期间”之说，照旧成为知识界的共鸣。　　《少有东说念主走的路》[好意思国] 斯科特·派克：为了稳妥，走好多东说念主走的路。但一朝踏上一条路，却永远无法回头。　　论证灵魂不灭要先界说灵魂。灵魂经常被要求存在。生活需要某种信念。　　康德：说念德->职守->报应->神.　　马丁路德：因信称义。　　和大怨，必过剩怨；牢骚以德，安不错为善？是以圣东说念主执左契，而不责于东说念主。有德司契，无德司彻。天说念无亲，常与善东说念主。——《老子》　　[译文]息争艰巨的归咎，势必还会残留住残余的归咎；用德来酬金归咎，这若何不错算是妥善的办法呢？因此，有说念的圣东说念主保存借据的存根，但并不以此将就别东说念主偿还债务。有“德”之东说念主就像持有借据的圣东说念主那样宽厚，莫得“德”的东说念主就像掌管税收的东说念主那样苛刻刁诈。当然律例对任何东说念主都莫得偏疼，永远匡助有德的善东说念主。　　《存在主义是一种东说念主文主义 》萨特　　海德格尔被称为20世纪最伟大的玄学家之一。　　《玄学（meta-physics) 》亚里士多德，开始的兴味是，放在当然学背面的。当然学，有形可见，变化无意；玄学，无形可见，永不变化，作为基础。　　康德玄学，说念德玄学（meta-ethics）　　帛书版《说念德经》：说念可说念也，非恒说念也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。　　传世版《说念德经》：说念可说念，相配说念。名可名，相配名。无名天地之始，有名万物之母。第八讲 额外之高出　　一，沙特（Sartre， 1905～1980）萨特　　在己（对象）与为己（意志主体）：空无性之势必。　　在己：一样的东西在他我方，为己：把我方行为念对象对待，是东说念主生命的特色，不息特意志，内容出现。　　东说念主最怕成为别东说念主关注的对象，别东说念主对我的意志使我难以隐忍，因为我自己就是意志的主体。别东说念主对我的意志让别东说念主跋扈谋略我，而我我方作为意志的主体则不错评估一切。　　意志是制造空无的智商。例如，到咖啡馆找Peter，整个的非Peter都是狡辩，变成虚无。　　存在先于本质：东说念主成为神，又注定失败。　　东说念主的本质都是当年我方弃取的可能性变成的驱散。例如，上大学弃取工程专科（存在），大学毕业成为工程师（本质），这种本质是当年的存在变成的驱散。　　目田无所放纵，他东说念主成为我的地狱。　　东说念主与东说念主不可能彼此意会，每个东说念主都了解我方想了解的。他东说念主即地狱。　　二，卡缪（Camus， 1913～1960） 加缪　　与沙特之走动：东说念主有无王人备目田？　　萨特和加缪的谈论，是否存在王人备目田。萨特无法将加缪送到纳粹手中，宣告了加缪的告成——不存在王人备目田。　　额外：东说念主有理性而存在界不可意会（晦气，物化）　　东说念主活着并不额外，寰球也并不额外，但东说念主活在这么的寰球上是额外的，东说念主生是额外的。额外是一种碰到（encounter）。从额外推广出：　　（1）我的抗击：我抗击，是以咱们存在。为东说念主类而抗击，有合作的可能。　　（2）我的目田：清除一切先天放纵，创作机会。　　（3）我的情切：生命的量取代了质，为东说念主类求幸福。不息的去作念你认为好的事情，而不是去变成好东说念主。好东说念主只不外是作念了好事的东说念主。　　作品简介　　（1）异乡东说念主（局外东说念主）：当代东说念主的额外感，失根，无意旨，物化。　　（2）误会：心满意念可能会扭曲东说念主生，形成悲催。“幸福不是一切，东说念主还有职守。”幸福永远不可脱离职守。　　（3）西王人弗斯传说（西西弗斯传说）：探讨自-杀，并反对形骸及想想上的自-杀。　　（4）疫疠：东说念主说念主义的情感。　　（5）抗击者：抗击是额外之子，由此繁衍新的形上学。　　（6）流放与王国：Solidaire与Solitaire，合群与孑然之间。　　三，论断　　以额外为步履，重新想考及意会东说念主生的意旨。　　【课堂金句】　　每个东说念主都是我方的天主，咱们的意志无所不可。例如和别东说念主谈话，我方决定话若何说。　　局外东说念主：名义上充满了额外和反额外的争吵之声，推行上处治了额外。东说念主生虽然额外，然而你不错我方弃取一种生活的立场。　　“确切严肃的玄学问题唯有一个，那就是自-杀。”——《西西弗斯传说》　　东说念主生其实莫得什么正不正事，什么该不该作念，你想作念就你就作念。对你来说，你在乎什么事情，在那段时分这就是唯一的事情。是以再若何复杂的事情，习惯之后就变成平常的事情了。　　强人不是目的，圣东说念主才是。　　当你揭露额外的时候，你其实照旧知说念什么是不额外。　　加缪：自-杀分为两种，一种是生物上的自-杀，招架生物本能。一种是想想上的自-杀，皈心宗教藏匿东说念主生问题。　　《误会》（脚本）加缪，当代悲催的尝试。　　以额外作为起点（步履）而不是论断，扫平一切不需要的基础。后当代主义。　　靠近孤独：隐忍，吸收，享受。本质上东说念主是孤独的。第九讲 中国玄学的特色　　一，中国玄学的发源　　尚书，代表永恒玄学　　（1）洪范篇的「九畴」：　　五行（水、火、木、金、土）　　五事（貌、言、视、听、想）　　八政（食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师）　　五纪（岁、月、日、星辰、历数）　　皇极　　三德（方正、刚克、柔克）　　稽疑（谋及乃心、卿士、庶东说念主、卜、筮）　　庶徵（雨、阳、奥、寒、风、时）　　五福（寿、富、康宁、攸好德、考终命）　　六极（凶夭殇、疾、忧、贫、恶、弱）。　　八政：食粮、财政、祭祀、建造、阐明注解、步骤、社交、军事八种政治。　　皇帝：天的男儿，代替天护理庶民。　　庶徵：雨以润物，暘以乾物，煖以长物，寒以成物，风以动物，五者各以其时，是以为众验。　　（2）皇极：大中，皇帝作民父母；为东说念主间所诉求之王人备正义。　　（3）政治与宗教纠合，寂静社会伦理。　　周易，代表变化玄学　　（1）经（六十四卦，卦爻辞），传（十翼：彖险峻，象险峻，繫辞险峻，文言，说卦， 序卦，杂卦）。　　（2）基本八卦，由阳爻、阴爻构成。有乾 （天）坤 （地）、震 （雷）、艮 （山）、离 （火）、坎 （水）、兑 （泽）、巽 （风）。　　（3）六十四卦以「未济 」终，默示穷、变、通、久。　　（4）由天象、东说念主事之配合，回话变化之无尽。　　二，中国玄学的特色　　以生命为中心的天地不雅：宇（险峻四方）宙（往古来今）是生命流行的边界，为有机的合座。牵一发而动全身。　　以价值为中心的东说念主生不雅：东说念主的生命除了当然存在除外，应以完竣价值为其目的。　　价值不可脱离弃取。活着要感受到生命的内在力量，追求真善好意思，尤其是善。　　存在与价值的双向不错合在一个共同基础上，就是天（儒家）或说念（说念家）。高出界。　　考查一片玄学是否伟大的秀气，就看在这套玄学内部，有莫得某个紧要的观念，这个观念既不是当然界也不是东说念主类，而是当然界和东说念主类的来源于归宿。　　三，论断　　存在（充满变化）与价值（指向永恒）的双轨，并行又合一，是中国玄学的特色所在。　　【课堂金句】　　玄学是，用东说念主的理性探讨天地东说念主生的根底真相，这种驱散不错用来相通现实生活。　　东说念主生不雅的两个挑战：　　1.如何靠近变化。　　2.寻找永恒的渴望。变化玄学和永恒玄学。　　水咸，火苦，木酸，金辛，土甘　　“聖”，从耳足声　　过六十岁才是“享年”，不然是“得年”　　五氏：有巢氏、燧东说念主氏、伏羲氏、神农氏、轩辕氏　　易经的易：变易（变化永远存在），不易（变化的国法不变，轮回来回），易简（易代表乾卦，简代表坤卦）　　“九”代表阳爻，“六”代表阴爻。奇数容易变，偶数更寂静。　　易经是标记的艺术。　　目放学习中国古代经典，完全不错开脱君王专制的钳制，是几千年来最佳的期间，唯有一个目的就是追求真谛。　　五四畅通，打倒孔家店，打倒的是朱熹的孔家店。文革批孔，批斗的是朱熹的孔子。　　东说念主的生命，不应该问“东说念主是什么？”而应该问“东说念主应该成为什么？”这就是东说念主和万物的远隔。对于万物，你不错说“这是什么”而对东说念主说“这是东说念主”没特意旨，是以要分别善恶好坏。第十讲 儒家的格调　　一，东说念主文精神的觉醒　　孔子（551～479 B.C.）的期间：礼坏乐崩，东说念主间失序。　　承礼启仁：从真诚、自觉，启发内在能源。　　二，东说念主性向善论　　以向为性：「向」指目田与心（安不安、忍不忍）。　　善：东说念主（自我）与东说念主（他东说念主）之间适当关系之完竣。　　仁：自觉（真诚）与感通（恕）。　　仁之三义：东说念主之性（向善），东说念主之说念（择善），东说念主之成（至善）。　　[凝视]东说念主性向善论或简称向善论，是台湾玄学史学者傅佩荣所冷酷，对儒家想想的一种阐明。是一种以先秦儒家性善不雅点为基础的东说念主性论主张，强调东说念主性中有自我要求行善的力量。东说念主性向善论认为，由于东说念主弥远在变化之中，咱们不宜平直说“东说念主性是什么”，只能说“东说念主性要求我成为什么”。东说念主性向善论主张：东说念主性中有要求主体行善的力量，若不行善则心不安。　　三，择善痴呆论　　择善：生知（良知）与习知（闻见）；判断与抉择。　　步履：斟酌　　（1）内心感受（真诚）　　（2）对方守望（沟通）　　（3）社会表率（意会）　　痴呆：原则与「权」。　　四，东说念主生的价值不雅（三阶六层）　　自我中心：生活与发展。　　东说念主我互动：礼制与情义。　　高出自我：无私与至善。　　五，东说念主生的横向与纵向　　孔子的一世，子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而〔耳〕顺， 七十而从心所欲不踰矩。」（《论语·为政》）　　天东说念主合德（知天，畏天，顺天，乐天）　　【课堂金句】　　春秋末年，礼崩乐坏，出现虚无主义。善恶不分，善恶莫得报应。　　价值上的虚无主义：比如舞弊被抓，答曰别东说念主都舞弊，从而推卸职守。问舞弊本错，答曰舞弊无错，被抓才错。之后改进舞弊技巧。不肯定任何真实的价值。儒家打发的是价值上的虚无主义。说念家打发的是存在上的虚无主义，即东说念主终有一死。　　中国几千年的想想“阳儒阴法”　　孔子曰：“正人有三畏：畏天命，畏大东说念主，畏圣东说念主之言。庸东说念主不知天命而不畏也，狎大东说念主，侮圣东说念主之言。”　　孔子：自我的觉醒。　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”　　每一个东说念主都不错知天命。　　子曰：“全军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”　　每一个东说念主都不错我方下定决心，走我方东说念主生的路。　　子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如山地，虽覆一篑，进，吾往也。”　　子曰：“古之学者为己，今之学者为东说念主。”　　子曰：“正人求诸己，庸东说念主求诸东说念主。”　　子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”　　故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不用。孔子曰“操则存，舍则一火；进出无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”——《孟子》　　“心”是动态的，不错学习，想考，弃取，行动，讲究，这是才生命的真相。孔子的伟大在于把心冷酷来，你是否要走上东说念主生正路。“仁”是个东说念主的正路，“说念”是东说念主类的正路，每个东说念主都不同，通过礼节法律体现。　　颜渊问仁。子曰：“自制复礼为仁。一日自制复礼，六合归仁焉。为仁由己，而由东说念主乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”　　[解释]颜渊求教东说念主生的正路。孔子说：“大略我方作念主，去实践礼的表率，就是东说念主生的正路。任何时候，你只须能我方作念主，实践礼的表率，六合东说念主都会笃定你走在东说念主生的正路上。走上东说念主生的正路，是要靠我方的，难说念要靠别东说念主吗？”　　“克”作“大略”讲，而不是克制我方的欲望。因材施教的孔子莫得原理对悟性最高，欲望最小的颜回讲这极少。“自制复礼为仁”解释为“大略我方作念主，去实践礼的表率，就是东说念主生的正路”。用目下的话来讲，东说念主生唯有一条路，化被迫为主动。从外界的要求行善到内在自觉去行善。　　孔子孟子所用的“善”，都是指行动。东说念主性本无善恶，紧要的是咱们如何抉择，去行善照旧违纪。　　孔子曰：“正人有三戒：少之时，血气不决，戒之在色；过火壮也，血气方盛，戒之在斗；过火老也，血气既衰，戒之在得。”　　东说念主活着就要胆战心摇，如临平川，骨寒毛竖。如果东说念主性本善的话，就不需要忧虑了，不错从心所欲不逾矩了。　　子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不可徙，不善不可改，是吾忧也。”　　孔子说：“(许多东说念主)对品德不去修养，学问不去致密，听到义不可去作念，有了不善的事不可改正，这些都是我所忧虑的事情。”　　东说念主性向善，东说念主都有东说念主性，而“向”来自于真诚。　　《孟子·告子》上：“和蔼可掬，东说念主皆有之；羞恶之心，东说念主皆有之；恭敬之心，东说念主皆有之；吵嘴之心，东说念主皆有之。和蔼可掬，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；吵嘴之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”　　[解释]看到有东说念主耐劳，心里感到不忍；看到有东说念主违纪，心里感到可耻；看到长者前辈，心里想要退却；看到好事赖事，心里想要分辨。　　告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。东说念主性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”　　孟子曰：“水信无分于东西。无分于险峻乎？东说念主性之善也，犹水之就下也。东说念主无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。东说念主之可使为不善，其性亦犹是也。”　　《论语正义·乡党》：“厩焚。子退朝，曰：'伤东说念主乎？’不问马。”　　阐明了儒家的东说念主文主义。　　傅真挚斗殴他母亲相处的资格，阐明儒家的想想。东说念主与东说念主相处，不要幻想情感越来越好。情感最可贵的不是幻想情感越来越好，而是找到一个寂静的模式，持久保管和谐的关系。“爱我少极少，但请爱我久极少。”东说念主间情感要量入为用，真诚而长久，温存而理性。　　作念到三点，　　1.不讲客套话，待东说念主真诚。　　2.对方守望要沟通，了解对方需求，不拼凑　　3.社会表率要盲从。以真诚为首，不自欺，不欺东说念主。慎重沟通抒发。文质彬彬，文代表文饰，质代表真诚。　　孟子曰：“东说念主之所生而知之者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，过火长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之六合也。”　　良知莫得具体的内容，是以是王人备的。只须是东说念主，都有良知，都要求分辨善恶。所分辨的善恶是说念德意志，一定收期间和社会的影响，是相对的。不然，如王阳明的学生一样，满街看都是圣东说念主。良知仅仅代表心莫得死，是东说念主。而好东说念主应该是作念好事。　　任何说念德的行动都要建立在有智商的基础上。如救溺水者，我方先要会拍浮才斟酌救不救。计较蛮横得失，是以不真诚。　　诚者，天之说念也；想诚者，东说念主之说念也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。——《孟子·离娄章句上·第十二节》　　动物永远是真诚的，猫不会学狗叫，老虎不会陶冶马戏。是以也不存在真诚不真诚的问题，真诚是一种势必。是以黑格尔会说：当然的就是势必的。东说念主有目田，不错作念弃取。是以不错弃取是否真诚。　　颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与一又友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，一又友信之，少者怀之。”　　『颜渊曰：愿无伐善，无施劳。』这个无，就是不的兴味，说我愿意不赞誉我方的功德，不以忙碌施加给东说念主。颜渊作念到了无私。“老者安之，一又友信之，少者怀之。”老年东说念主都得到安养，一又友都得到信托，青少年都得到护理。孔子讲的是六合东说念主。　　子曰：“参乎，吾说念一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门东说念主问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之说念，忠恕辛勤矣。”　　曾参那时年级小，悟性差，并没特意会孔子所说的“说念”，“忠恕辛勤”只不外是我方的揣摩，却使得后继几千年的东说念主误解夫子快活。　　曾子曰：“士不不错不弘毅，任重而说念远。仁以为己任，不亦重乎？死此后已，不亦远乎？”　　曾子晚年终于觉醒。　　曰：“莫春者，春服既成，冠者五六东说念主，孺子六七东说念主，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（莫 通：暮）　　夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（喟 kuì）　　“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与说念；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。　　“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，托词知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣东说念主复起，必从吾言矣。”——《孟子》　　荀子不列入儒家，原理：孔孟的天一样，包含天命。荀子的天不是天命是当然律例，“天行有常，不为尧存，不为桀一火”——荀子《 天论 》。性恶论，荀子的性是本能，孟子的性是心的趋向。荀子将孟子的善曲解为是东说念主性本善。后期驳倒儒家。荀子受到说念家的影响，将“礼”作为“说念”，作为最高的范例，而不是“仁”。　　子曰：“东说念主能弘说念，非说念弘东说念主。”　　“天命之谓性，自便之谓说念，修说念之谓教” 儒家是东说念主文主义，东说念主是主体。　　[总结]不要松驰肯定宋明学者的解读，他们不清楚“天”。“吾儒本天，释氏本心”，分辨儒与佛的远隔。他们认为“天即理”，“心即理”。找到学儒家的欣慰，第一是儒家有一种宗教情操，不错不息进步生命，向高出界敞开。二是报应就在当下，当下真诚时，取得快慰，那种欣慰难以设想。“正人爽气荡”，“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”　　“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。”——《孟子·悉心上》　　评价：朱熹将格物致知，莫得办法作念到了解万物的兴味兴味。王阳明讲心内部就有万物的兴味兴味，都走向极点。俏皮话就是：跟朱熹走大学永远毕不了业，跟王阳明走永远不用上大学。第十一讲 说念家的奢睿　　一，儒家与说念家的各异　　儒家以东说念主为中心，强调东说念主之社会性　　说念家不以东说念主为中心，青睐东说念主之当然性　　儒家以天为至高存在，有历史布景　　说念家以说念为至高存在，有天地视线　　儒家重天东说念主合德，须行善以求至善　　说念家重说念东说念主合一，东说念主需奢睿以求解脱　　二，老子的说念　　说念是一切的肇端（α）与归宿（Ω）。　　东说念主间问题来自东说念主的知，知的进步有　　（1）以知为区别：东说念主对万物之关系　　（2）以知为逃一火：东说念主与万物之关系　　（3）以知为启明：由说念来不雅看一切　　三宝：慈、俭、不敢为六合先　　慈，母亲的爱，说念是万物的母亲——对孩子截长补短。奢睿对孩子最紧要。慈蔼在于勇敢，去保护孩子。　　俭，节省爱护，不虚耗。　　不敢为六合先，让别东说念主先作念，有智商的东说念主先作念，别东说念主莫得办法了我再来。当首长基本的立场。　　三，庄子的狂放　　高出的奢睿：外六合，外物，外生，朝澈，见独，无古今，不死不生。　　气化一元论：阴阳二气使万物化生及变动。　　东说念主籁，地籁，天籁：化除分别心，爱护每一个体。　　处世立场：外化而内不化；知其无如之何而安之若命；狂放无待的欣慰。　　四，论断　　儒家的入世精神加上说念家的潇洒奢睿，能使东说念主因应各式东说念主生的处境。　　【课堂金句】　　楚王失弓的故事：荆东说念主有遗弓者，而不肯索，曰：“荆东说念主遗之，荆东说念主得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其'荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其'东说念主’而可矣。”故老聃则至公矣。（《吕氏春秋·孟春纪·贵公》）　　“行一不义、杀一不辜而得六合，皆不为也。”　　“生不布施，死何含珠为！”——《庄子·外物》　　“天东说念主合一”并不是只东说念主和大当然的和谐——“天东说念主和谐”。东说念主和万物一样，都源于当然，都归于当然。这么解释解释的“天东说念主合一”没特意境。仅仅单纯的描绘，莫得给东说念主启发。“天东说念主合一”最早是出自说念家的《庄子》，东说念主是东说念主类和天是当然界，根源都是说念，终末也记忆于说念，在说念中蓝本就是合一。　　老子第二十五章，比第一章更适当先读。“有物混成，先天地生”（There is something undifferentiated.）　　“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，零碎而不改，周行而不殆，不错为天地母。吾不知其名，强字之曰：说念，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故说念大，天大，地大，东说念主亦大。域中有四大，而东说念主居其一焉。东说念主法地，地法天，天法说念，说念法当然。”　　咱们大，是因为咱们心大，精神意境大，领有悟说念的智商。老子中的“天地万物”是当然界，是万物的驱散，而“说念”是万物的根源。　　“东说念主法地，地法天，天法说念，说念法当然。”　　[解释]东说念主要生活需要依赖地，靠山吃山近水楼台。天时决定地舆形态，而说念决定天时，天地万物保持我方的表情，就是说念法当然。当然不是指当然界，而是一个原始的组合，代表一件东西保持我方蓝本的表情。当然就是我方的表情。　　“东说念主生有两种欣慰，取得你想要的，享受你整个的。”　　学习老子的说念，不错从知脱手。少区别。　　帛书版《说念德经》：说念可说念也，非恒说念也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。　　传世版《说念德经》：说念可说念，相配说念。名可名，相配名。无名天地之始，有名万物之母。　　说念生万物，而不是天地生万物。天地亦然万物之内的东西。　　“天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣东说念主不仁，以庶民为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而抵抗，动而愈出。多言数穷，不如守中。”　　[凝视]刍狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比方轻贱不用的东西。橐龠：古代冶真金不怕火时为炉火饱读风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。守中：守住虚静。　　[译文]天地是无所谓仁慈的，它莫得温存，对待万事万物就像对待刍狗一样，听凭万物自生自灭。圣东说念主亦然莫得温存的，也一样像刍狗那样对待庶民，听凭东说念主们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它费解而不枯竭，越饱读吹风就越多，生生约束。政令繁密反而愈加使东说念主困惑，更行欠亨，不如保持虚静。圣东说念主作念事情，该若何办若何办。　　大大都东说念主都有偏差的知（如区别），偏差的知带来偏差的欲望。　　老子认为，圣东说念主是悟说念的统率者。在当代，作念我方生命的治理者。　　三日不念书，便觉语言无味，贼眉鼠眼。　　庄子，寓言，重言，卮言。庄子的修王人，形如槁木，心灰意冷。　　“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”《庄子·王人物论》　　“瞻彼阕者，虚室生白，祥瑞止止。”《庄子·东说念主间世》虚：使费解；室：指心；白：指说念。　　古之东说念主外化而内不化，今之东说念主内化而外不化①……圣东说念主处物不伤物。不伤物者，物亦不可伤也②。《庄子·知北游》　　[凝视] ①外：行动。内：内心、精神。②处物：与物相处。　　[译文]古代的东说念主，其行动顺应外物的变化而变化，心神却宁静;目下的东说念主，靠近纷繁幻化的外物，心烦虑乱，行动却不可随物变化。圣东说念主有说念、与外物对等相处而不伤害外物。不伤害外物，外物也不伤害他。　　“古之真东说念主，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”《庄子·巨额师 》　　说念家含有灿艳的好意思感。　　儒家讲真诚，说念家讲真实。　　司马迁评价庄子，“其学无所不窥”　　东说念主到中年学习说念家，高出心思的烦嚣，对一切颐养成观赏的目光。　　学习儒家以处世，待东说念主真诚，尊重职守。学习说念家以自处。作念事情转头就忘。　　学习儒家作念到三点：　　1.不讲客套话，待东说念主真诚。　　2.对方守望要沟通，了解对方需求，不拼凑。　　3.社会表率要盲从。以真诚为首，不自欺，不欺东说念主。　　且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎表里之分，辩乎荣辱之境，斯收场。——《狂放游》　　我致力而为，其他东说念主的反应不在乎，外化而内不化。　　儒说念两家，让咱们生命零碎，站在我方角度，建立我方的价值不雅。儒家让你真诚，你就很容易言之成理，活的自信。说念家让你真实，说念无所不在，整个一切值得观赏，就会活的很安宁。　　说念家的两种误读，魏晋玄学，玄门。第十二讲 艺术与审好意思　　一，艺术家的界定　　以平直（理性可及）的路线，展现新式样与新标记；以具体形象展示凡东说念主如梦似的感受，阐明东说念主类永恒的普遍的生活。　　抒发了某种集体潜意志，使个东说念主不错过渡到东说念主类。　　有如雷达不雅测站，对东说念主类文化的病症冷酷预警。　　在东说念主神之间挣扎，以创造力反叛物化。　　艺术家的窘境：毛病感、精神失衡、自尽倾向。　　二，创造力与潜意志　　碰到（Encounter）实在界（Reality）至主客和会的无私之境。　　洞见（Insight）闯入意志边界：灵感。　　使周围一切再显生机，活跃起来。　　完型（Gestalt）：完整、准确、模式、信念。　　防御志颐养之一瞬（如做事与休息之轮换）。　　三，艺术之审好意思效应　　阐明情感甚于师法当然。　　创造性的阐明：目的性的结构。　　不仅仅情感之宣泄或净化，而是情感自己变成主动生活的一部分，升华至新意境。　　由之得到丰富生活，以及丰富却无实质内容的情感力量。　　通往目田之路，收复完整生命。　　四，论断　　培养审好意思试吃，阿拉伯诗东说念主纪伯伦（Kahlil Gibran）说说：「好意思就是——我一见到它，就愿意为它奉献一切，愿意不向它提取任何酬金。」好意思的自己即是东说念主生的抚慰与愉悦。　　【课堂金句】　　东说念主：灵，心，身。心：知（真），情（好意思），意（善）　　子曰：“志于说念，据于德，依于仁，游于艺。”　　孔子说：“以说念为志向，以德为笔据，以仁为凭藉，行径于（礼、乐等）六艺的范围之中。”　　正人之于学也：藏焉，修焉，息焉，游焉。——《 学记 》　　东说念主间无非十六字，布帛菽粟，喜怒无常，恩仇情仇，生离永诀。　　东说念主活谢寰球上要以为幸福，要想一句话，再苦也值得。　　观赏亦然一种创作，使创造力在观赏中通过艺术家重现出来，取得原力。　　傅真挚对东说念主的了解：如果我是他，我可能作念得比他还差，如果他是我，他可能作念得比我还好。　　节省我方的时分，作念我方想作念的事情，东说念主生宝贵。　　天地有大好意思而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣东说念主者，原天地之好意思而达万物之理。是故至东说念主无为，大圣不作，不雅于天地之谓也。——《庄子·知北游》　　[解释] 兴味是：天地覆载万物，有种浩荡的好意思，不凭借语言也能呈现；四季运行有法则，不靠议论也可清醒；万事万物存在的兴味兴味，也不用抒发而可成立。也就是说，“说念”是一种当然的存在，不可言宣，凡所言传的“说念”，即失去了“说念”的本真。好意思是值得观赏。　　亚里士多德在《诗学》中冷酷著名的悲催表面：悲催的作用是“激起可怜和震悚，从而导致这些心思的净化”　　报本反始是第一等东说念主，体现了东说念主的尊荣，活着很庞大。东说念主活着不报本反始，还要作念什么事情呢？活着有职守要承担，是很欣喜的事情。“幸福不是一切，东说念主还有职守。”　　艺术的作用是让你确切目田，作念你我方，决定我方的生命如何安排。第十三讲 宗教与永恒　　一，对宗教之批判　　当然科学主义（Darwin， 1809～1882）：无对象真的。　　社会学主义（Durkheim， 1858～1917）：社会之用具。　　心情学主义（Freud， 1856～1939）：心情上的手杖。　　语言学（Ayer， 1910～1989）：无意旨的空论。　　二，从信仰开赴　　信仰：东说念主与高出力量（高出界、高出者）之间的关系　　高出力量：东说念主间之苦、恶、死的终末诉求；万物存在之填塞原理；个东说念主之王人备依赖的感受。　　宗教：此一「关系」之具体完竣；时空及文化要求；多元气候。　　三，宗教的要求　　教义：平直叙明「真谛」（何谓高出力量、个东说念主与其有何干係、东说念主买卖旨与目的）。　　庆典：与「传说」对应、使东说念主记忆原点，活出重生。传说是说的，庆典是作念的。　　戒律：生活表率，起心动念之间，以求走向高出界。　　布道团体：神职东说念主员或僧侣阶层，经由适当培训，不错传播教义，践诺庆典，督促戒律。　　学理：以理性方式阐明（如神学、梵学）。　　四，宗教之高等与初级　　东说念主性不完整、东说念主生有遗憾（身、心、灵）。　　对毛病之抗击（社会批判力量）。　　对晦气之立场（忍辱负重，乐于承受）。　　五，迷信之特色　　出于震悚。震悚会压制对生活的爱，而高出则来自于对生活的爱。　　发扬个东说念主。To be human is to err. 活着就会犯错，照章不依东说念主。　　增强欲望。　　谄媚平凡价值（如欺贫爱富）。　　执著于宗教之排他性。确切的宗教敞开泛爱，自我殉国。　　【课堂金句】　　帝：积薪架柴　　《自-杀论》埃米尔·迪尔凯姆（旧译涂尔干）：宗教是社会的用具。　　弗洛伊德认为，宗教是东说念主类心情上的手杖，是东说念主类胆小和无法讹诈我方的力量去对付和限度寰球的阐明，是东说念主类心愿意望的投射。　　反宗教的批判的笔据就是：东说念主创造了宗教，而不是宗教创造了东说念主。就是说，宗教是那些还莫得取得我方或是再度丧失了我方的东说念主的自我意志和自我嗅觉。　　宗教里的灾荒既是现实的灾荒的阐明，又是对这种现实的灾荒的抗议。宗教是被压迫生灵的叹气，是冷凌弃寰球的情感，正像它是莫得精神的轨制的精神一样。宗教是东说念主民的烟土。　　根除作为东说念主民幻想的幸福的宗教，也就是要务完竣东说念主民的现实的幸福。　　因此，此岸寰球的真谛隐没以后，历史的任务就是竖立此岸寰球的真谛。东说念主的自我异化的结拜形象被揭穿以后，揭露非结拜形象中的自我异化，就成了为历史服务的玄学的伏击任务。于是对天堂的批判就变成对人世的批判，对宗教的批判就便成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判。　　——《黑格尔法玄学批判》马克想　　马克想认为，宗教是东说念主的异化式样，宗教的本质就是东说念主的本质，是“东说念主创造了宗教，而不是宗教创造了东说念主”。恩格斯在《反杜林论》中指出：“一切宗教都不外是主宰着东说念主们日常生活的外部力量在东说念主们头脑中的幻想的响应，在这种响应中，东说念主间的力量遴荐了超东说念主间的力量的式样。”　　宗教是信仰的体现，信仰是东说念主与高出界的关系。关系是重心。信仰阐明方式有多种。　　与高出界相对的是内存界，包括当然界等等。若莫得高出界，则东说念主生不可被意会。不知说念来源与归宿，仅仅等死辛勤。　　意旨就是被意会的可能性。　　东说念主生三大微妙：晦气，毛病，物化。理性无法回答，教训莫得依据。　　“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾。”——屈原《离骚》　　苏格拉底认为，物化无非是两种情况之一：　　他或者是一种灭亡，毫无知觉，或者如有东说念主所说，物化是一种转变，灵魂从一处移居到另一处。（40D）　　物化不管属于哪一种驱散，对于苏格拉底来说，都是好的。开始，物化如果是一种毫无知觉的状态，那么在他看来：　　如果要某东说念主把他一世中夜间睡得十分香甜，连梦都不作念一个的夜晚挑出来，然后拿来与物化比较，那么让他们经过斟酌后说说看，物化是否比他今生照旧渡过的没日没夜愈加好意思好，愈加幸福。（40E）　　其次，如果物化被视为灵魂从一个所在转到另一个所在，那么，就莫得什么比物化更大的幸福了。　　如果你们中有东说念主有机会见到奥菲斯和穆赛乌斯、赫西奥德和荷马，那该有多好啊？如果这种解释是真的，那么我愿意死十次。（41B）　　中叶纪天主教：因为额外，是以肯定；为了意会，是以肯定。　　解释：耶稣的各样圣迹无法意会，很额外，是以需要肯定。我肯定之后才智了解，才智解释东说念主生中的问题。　　宗教对高出界的描绘特征：　　关系性。与神有某种关系，不然仅仅观念辛勤，没特意旨。　　功能性。描绘神，佛只能从功能开赴，无法描绘推行。　　标记性。对神的描绘是标记语言。　　犹太教，基督教和伊斯兰教是父系宗教，神是男性的化身，要求正义。一点不苟，身后审判。　　印度教，释教和玄门是母系宗教，悯恤为怀，无私无私。　　子曰：“躬自厚而薄责于东说念主，则远怨矣。”　　说念德最大的敌东说念主就是先入之见，说念德是作念东说念主的基本要求，无法进行比较。　　格物：分辨我和外皮东说念主与物的关系。致知：知说念相处高洁的表率。诚意：意念出现以后，坐窝和善恶核实。　　诚意：毋自欺，自谦，慎独。　　所谓诚其意者，毋自欺也。如恶衰落，如好好色，此之谓自谦。故正人必慎其独也。　　“谦”通“慊”（qiè），得意，“自谦”此处不错意会为自足之意　　释教把苦行为念四圣谛（苦、集、灭、说念）之首，找到苦的原因去化解。天主教基督教把灾荒行为念化解毛病的路线。　　四圣谛：四谛是释迦牟尼体悟的苦、集、灭、说念四条东说念主生真谛，四谛告诉咱们东说念主生的本质是苦，以及之是以苦的原因、摒除苦的步履和达到涅槃的最终目的。　　一，苦谛：阐明世间是苦果。咱们要知说念苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，亦然存一火的流转。咱们要知说念整个的病，才智医治它。 　　二，集谛：阐明业与纳闷是苦的根源。咱们要知说念病苦的原因，将之断除。这是世间的因果，亦然存一火的流转，然而它指出咱们存一火流转的原因。 　　三，灭谛：阐明解脱与证果。众生年复一年不在病苦中，咱们要知说念没病苦的欣慰是若何的？要领会若何的东说念主是莫得病苦的？要证知若何才是莫得病？这是指出世间的果，就是解脱、清净的意境——涅槃。 　　四，说念谛：阐明离苦的说念路。咱们要知说念修说念的步履有如良药，应该修学。这是指出世间的因，咱们应该学习、掌持一些修说念的步履，努力不懈地修行，终末就可解脱存一火。　　东说念主犯错不是但愿被谅解，而是但愿受到适当的处分。处分使他的生命有重新开动的机会，有尊荣。如果犯错就会被谅解，那么他永远会恭候别东说念主的谅解和施济。处分之后，学会讲究，重新开动。　　宗教之高等与初级。来自英国历史学家汤恩比。　　乡东说念主傩，朝服而立于阼阶。——《论语·乡党第十》　　乡里东说念主举行迎神驱鬼的宗教庆典时，孔子老是衣服朝服站在东边的台阶上。阐明尊重别东说念主的风气信仰。第十四讲 阐明注解与自我　　一，阐明注解的目的与范围　　阐明注解（Education）使东说念主稳妥社会，发展自我，完竣东说念主性潜能，追求东说念主生幸福。　　东说念主才阐明注解，成其可「用」。　　东说念主格阐明注解，求其心「安」。　　东说念主文阐明注解，当下自「化」。　　二，东说念主生四大边界　　自我：主体意志、潜能开拓（知、情、意）　　群体：家庭、社会、配置、职守、文化资源。　　当然界：竞争、利用、保护、观赏。　　高出界：终极关怀、信仰、宗教。　　三，孔子的示范　　对东说念主性的洞识：东说念主性向善、择善痴呆、天东说念主合德。　　价值不雅的主轴：　　（1）自我中心：生活与发展　　（2）东说念主我互动：礼制与情义　　（3）高出自我：无私与至善　　四，论断　　从阐明注解学省想阐明注解　　不离东说念主生：自我阐明注解、毕生阐明注解、生命阐明注解。　　主理重心：影响价值不雅的身分有期间、社会、个东说念主、东说念主性。　　爱护传统：儒家的东说念主性表面，敞开的东说念主文主义。　　新世纪四字诀：　　（1）对我方要约。　　（2）对别东说念主要恕。　　（3）对物资要俭。　　（4）对神明要敬。　　按捺我方才智谈修养，话到口边留半句，作念事给东说念主留余步。　　对别东说念主身当其境，换位想考，己所不欲勿施于东说念主。　　对物资节省爱护，如敬惜字纸。　　内心有所敬畏，不然惹是生非。“庸东说念主闲居为不善，无所不至”。　　【课堂金句】　　有什么样的不雅念就有什么样的行动，有什么样的行动就有什么样的习惯，有什么样的习惯就有什么样的性情，有什么样的性情就有什么样的运说念。与其牢骚还不如好好阐明注解我方。　　东说念主的三个端倪：身心灵。身：必要，非有它不可，有它还不够。心：需要，知（肆业）情（情感互动）意（自主弃取）。灵：紧要。 四个作用：整称身心行径。化解潜意志的盲点。运说念转动成做事。发展灵才智有正确的宗教信仰。　　越能自主，越能目田。修身是修养言行。言行是内在心的展示。在灵的修王人下，运说念转成做事，被迫转成主动。　　生命阐明注解，身为华东说念主，弃取儒家。了解天主教释教等等仅仅知识，而不是奢睿。学太多了反而格格不入。学会儒家够用了，不要野心，不然想绪庞杂，一片苍茫。学习在精不在多。其他的表面供你观赏。灵要明确有主张。　　有不料之誉，有求全之毁。——孟子　　特料想不到的赞好意思，也有过于苛求的责怪　　知识的三个端倪：接洽->专科知识->奢睿。无法讹诈。莫得奢睿（完整：存一火；根底：晦气毛病物化）。　　独乐（yuè）乐（lè）不如众乐（uè）乐（lè），兴味是一个东说念主观赏音乐欣慰不如和世东说念主一王人观赏音乐欣慰，出自《孟子·梁惠王下》　　耶稣对他们说：“先知除了在我方的本乡、同胞和本家外，是莫得不受尊敬的。——《马太福音》　　所谓大臣者，以说念事君，不可则止。——《论语》　　生命是我方的，为什么要秀给别东说念主看呢？　　正人无私心，可爱好东说念主讨厌坏东说念主，一般东说念主可爱一又友，讨厌敌东说念主。　　两种不雅点，物化是生命的驱散，物化是生命的完成。　　不可自-杀的三个原理：　　生命是父母给的礼物，礼物不错使用，不可烧毁。不然对父母不敬。　　东说念主是有理性的，弃取是设法帮我方处治问题，自-杀只能处治我方。　　任何东说念主死了都有东说念主伤心，只顾处治我方而不顾别东说念主，太不说念德了。　　通过真诚，自我要求行善，欣慰由内而发。　　生命阐明注解，儒家是最佳的参考。是孔孟的儒家而不是朱熹的儒家。第十五讲 文化的视线　　一，文化之界定　　异于当然：当然即是势必，文化是转变当然。　　形成传统：积累、创新、学习、招供。　　利己中心：各民族的「选民」意志，多元并存。　　生命周期：Toynbee（1889～1975）：「挑战与回话」，兴荣枯一火。　　二，文化之内涵（结构）　　器物端倪：经济、科技、生活实用、李约瑟（J. Needham， 1900-1995）的中国科技表面； 当代化缘何在西方发生？　　轨制端倪：适用性、转动配合阐明注解、历代轨制的演变（中西专制的特色）、民主的要求。　　理念端倪：东说念主生不雅与价值不雅；东说念主活着是「为了什么？」展现于文体、艺术、宗教、玄学。　　三，中中文化的理念　　儒家的东说念主性论：由真诚而觉知东说念主性向善，心善为合宜东说念主我关系，育定东说念主的自我完竣与群体 福祉之内关联。　　说念家的当然不雅：当然界比东说念主间更接近说念之原始神态，向当然学习，珍惜当然，顺其当然。　　以上二家皆有「高出界」（分别为天与说念）之向度，辅导东说念主不可局限视线。　　四，论断　　文化之将来预测　　多元化与全球化之间，如何调解？　　器物上有趋势，轨制上不太可能，理念上毫无但愿。　　各文化基本理念（如宗教）之间，如何沟通？儒家和说念家将可演出紧要变装。　　善：我与别东说念主之间适当关系之完竣。　　真（肆业）与好意思（审好意思）：圆满东说念主生之充份要求。　　【课堂金句】　　有一种说法，三个犹太东说念主改变寰球：耶稣，马克想，爱因斯坦。原因之一是以自我为中心。整个民族都认为我方是中心　　汤恩比《历史研究》，中中端淑有很强的生命力。　　如今的民族和以前的民族不一样了，信仰都不同了。　　一脉相通的三个民族，中国东说念主，印度东说念主，犹太东说念主。　　东说念主类很容易以私废公，以霸术私。是以需要轨制，需要表率。　　忧郁症经常从中年开动，感到五个字，重复而乏味。经常昌盛时容易出现。　　“因为贫窭，使得我爱护每一天，爱护我所挣来的钱。”　　文化的中枢是理念，告诉东说念主活着是为了什么。　　中国最佳的理念，就在儒家景家内部。　　真诚不是在无知的要求下一己之见，那样太粗笨。明善才智真诚。　　“东说念主性向恶论”例如，晚上休眠之前，反省我方一天有莫得杀东说念主纵火作念赖事，莫得的话感到很不安。这赫然很额外嘛。　　“行一不义、杀一不辜而得六合，皆不为也。”——《孟子·公孙丑上》　　儒家要求从真诚开动，把别东说念主行为念我方来尊重。“善”是我和别东说念主适当关系的完竣。　　东说念主的价值在生命内部，如果生命莫得价值，外皮的装饰反而反衬出你的败兴。　　“说念”是高出界，如果莫得“说念”，唯有两个东西，当然界和东说念主类。当然界充满变化，东说念主类注定腐败。如果不可隐忍，就会追问来源于归宿——就是“说念”。　　咱们何苦盲目发扬古东说念主呢？宋朝明朝的学者有什么了不得呢？古东说念主和咱们一样，他凭什么胜过咱们呢？　　了解宗教先要问信不信，了解儒家只需要真诚。　　当然是保持蓝本的表情。　　【总结】　　玄学与东说念主生这门课照旧要落实在东说念主的推行生活内部。一定要敞开我方的心怀。　　学习作念事，与东说念主相处要学会分类。事情是经典照旧当代想潮，一又友是酒肉之交照旧相依为命等等。对事情有一定的主理，学会想考架构。遇到问题放到架构内部定位，就知说念如何靠近。六合莫得过不去的事，无数东说念主都资格过。 景象的时候也一定要谦让，因为无数东说念主也资格过。寰球上莫得谁不可或缺，但你作为我方是惟一无二。这一世要牢记，对我方讲究，能讲究的东说念主生才有真实的内涵和实质的分量。

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